کتابخانه تفاسیر

و بالجزم على أنه جواب، أو بدل. و بالنصب على تقدير لتستكثر. و التقدير في جعله جوابا: إنك إن لا تمنن بعملك أو بعطيتك تزدد من الثواب، لسلامة ذلك عن الإبطال بالمنّ على ما قال تعالى: «لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى‏» .

8- فَإِذا نُقِرَ : «إذا»: ظرف، و في العامل فيه ثلاثة أوجه:

أحدها- هو ما دلّ عليه‏ «فَلِذلِكَ» ؛ لأنه إشارة إلى النّقر، و «يَوْمَئِذٍ» : بدل من «إذا»، و ذلك مبتدأ، و الخبر يَوْمٌ عَسِيرٌ ؛ أي نقر يوم.

و الثاني- العامل فيه ما دلّ عليه عسير؛ أي تعسير؛ و لا يعمل فيه نفس عسير؛ لأنّ الصفة لا تعمل فيما قبلها.

و الثالث- يخرج على قول الأخفش، و هو أن يكون «إذا» مبتدأ، و الخبر: فلذلك، و الفاء زائدة.

فأما يومئذ فظرف لذلك.

و قيل: هو في موضع رفع بدل من ذلك. أو مبتدأ، و يوم عسير خبره، و الجملة خبر ذلك.

10- و عَلَى‏ : يتعلق بعسير، أو هي نعت له، أو حال من الضمير الذي قبله، أو متعلق ب «يَسِيرٍ» ، أو لما دلّ عليه.

11- وَ مَنْ خَلَقْتُ‏ : هو مفعول معه، أو معطوف.

و وَحِيداً : حال من التاء في‏ «خَلَقْتُ» ، أو

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 381

28- لا تُبْقِي‏ : يجوز أن يكون حالا من‏ «سَقَرَ» ، و العامل فيها معنى التعظيم، و أن يكون مستأنفا؛ أي هي لا تبقي.

29- و لَوَّاحَةٌ - بالرفع؛ أي هي لوّاحة.

و بالنصب مثل لا تبقي، أو حال من الضمير في أي الفعلين شئت.

31- جُنُودَ رَبِّكَ‏ : هو مفعول يلزم تقديمه ليعود الضمير إلى مذكور.

33- و أَدْبَرَ ، و دبر، لغتان.

و يقرأ إذ، و إذا.

36- نَذِيراً : في نصبه أوجه:

أحدها- هو حال من الفاعل في قم، في أول السورة.

و الثاني- من الضمير في «فانذر»- حال مؤكدة.

و الثالث- هو حال من الضمير في «إحدى».

و الرابع- هو حال من نفس إحدى.

و الخامس- حال من الكبر، أو من الضمير فيها.

و السادس- حال من اسم إنّ.

و السابع- أنّ نذيرا في معنى إنذار؛ أي فأنذر إنذارا؛ أو إنها لإحدى الكبر لإنذار البشر.

و في هذه الأقوال ما لا نرتضيه و لكن حكيناها.

و المختار أن يكون حالا ممّا دلّت عليه الجملة، تقديره:

عظمت عليه نذيرا. 37- لِمَنْ شاءَ : هو بدل بإعادة الجار.

40- فِي جَنَّاتٍ‏ : يجوز أن يكون حالا من أصحاب اليمين، و أن يكون حالا من الضمير في‏ «يَتَساءَلُونَ» .

43- لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ‏ : هذه الجملة سدّت مسدّ الفاعل، و هو جواب ما سلككم.

49- و مُعْرِضِينَ‏ : حال من الضمير في الجار.

50- و كَأَنَّهُمْ‏ : حال هي بدل من «معرضين»، أو من الضمير فيه.

و مُسْتَنْفِرَةٌ - بالكسر: نافرة، و بالفتح منفّرة.

51- فَرَّتْ‏ : حال، و «قد» معها مقدّرة، أو خبر آخر.

52- و مُنَشَّرَةً - بالتشديد على التكثير، و بالتخفيف و سكون النون من أنشرت، إما بمعنى أمر بنشرها و مكّن منه؛ مثل ألحمتك عرض فلان؛ أو بمعنى منشورة، مثل أحمدت الرجل؛ أو بمعنى أنشر الله الميت؛ أي أحياء؛ فكأنه أحيا ما فيها بذكره.

54- و الهاء في‏ إِنَّهُ‏ للقرآن، أو للوعيد.

56- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ؛ أي إلا وقت مشيئة الله عز و جلّ.

سورة القيامة

1- في‏ لا و جهان:

أحدهما- هي زائدة، كما زيدت في قوله تعالى: «لِئَلَّا يَعْلَمَ» .

و الثاني- ليست زائدة، و في المعنى وجهان:

أحدهما- هي نفي للقسم بها كما نفى القسم بالنفس.

و الثاني- أن «لا» ردّ لكلام مقدّر؛ لأنهم قالوا: أنت مفتر على الله في قولك: نبعث؛ فقال: لا، ثم ابتداء؛ فقال أقسم، و هذا كثير في الشعر، فإنّ واو العطف تأتي في مبادئ القصائد كثيرا، يقدر هناك كلام يعطف عليه.

و قرئ: «لأقسم». و في الكلام وجهان:

أحدهما- هي لام التوكيد دخلت على الفعل المضارع؛ كقوله تعالى: «وَ إِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ» ، و ليست لام القسم.

و الثاني- هي لام القسم، و لم تصحبها النون اعتمادا على المعنى؛ و لأنّ خبر الله صدق؛ فجاز أن يأتي من غير توكيد.

و قيل: شبهت الجملة الفعلية بالجملة الاسمية؛ كقوله تعالى: «لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ ...» .

4- قادِرِينَ‏ ؛ أي بل نجمعها؛ فقادرين حال من الفاعل.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 382

5- و أَمامَهُ‏ : ظرف؛ أي ليكفر فيما يستقبل.

6- و يَسْئَلُ‏ : تفسير ليفجر.

12- إِلى‏ رَبِّكَ‏ : هو خبر «الْمُسْتَقَرُّ» . و يومئذ:

منصوب بفعل دلّ عليه «المستقر»؛ و لا يعمل فيه المستقر؛ لأنه مصدر بمعنى الاستقرار؛ و المعنى: إليه المرجع.

14- بَلِ الْإِنْسانُ‏ : هو مبتدأ و بَصِيرَةٌ :

خبره و عَلى‏ يتعلّق بالخبر. و في التأنيث وجهان:

أحدهما- هي داخلة للمبالغة؛ أي بصير على نفسه.

و الثاني- هو على المعنى؛ أي هو حجّة بصيرة على نفسه؛ و نسب الإبصار إلى الحجة لما ذكر في بني إسرائيل.

و قيل: بصيرة هنا مصدر، و التقدير: ذو بصيرة؛ و لا يصحّ ذلك إلا على التبيين.

22- وُجُوهٌ‏ : هو مبتدأ، و ناضِرَةٌ :

خبره، و جاز الابتداء بالنكرة لحصول الفائدة.

و يَوْمَئِذٍ : ظرف للخبر.

و يجوز أن يكون الخبر محذوفا؛ أي ثمّ وجوه.

و ناضرة: صفة.

و أمّا «إلى» فتتعلّق ب «ناظِرَةٌ» الأخيرة.

و قال بعض غلاة المعتزلة: «إلى» هاهنا: اسم بمعنى النعمة؛ أي منتظرة نعمة ربها، و المراد أصحاب الوجوه. 26- إِذا بَلَغَتِ‏ :

العامل في «إذا» معنى: «إِلى‏ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» ؛ اي إذا بلغت الحلقوم رفعت إلى الله تعالى.

و التَّراقِيَ‏ : جمع ترقوة، و هي فعلوة، و ليست بتفعلة؛ إذ ليس في الكلام ترق.

27- و مَنْ‏ :

مبتدأ و راقٍ‏ : خبره؛ أي من يرقيها ليبرئها.

و قيل: من يرفعها إلى الله عز و جل؛ أ ملائكة الرحمة، أم ملائكة العذاب؟

31- فَلا صَدَّقَ‏ :

«لا» بمعنى ما.

33- و يَتَمَطَّى‏ :

فيه وجهان:

أحدهما- الألف مبدلة من طاء، و الأصل يتمطّط؛ أي يتمدّد في مشيه كبرا.

و الثاني- هو بدل من واو؛ و المعنى يمد مطاه؛ اي ظهره.

34- أَوْلى‏ لَكَ‏ : وزن اولى فيه قولان:

أحدهما- فعلى، و الألف للإلحاق، لا للتأنيث.

و الثاني- هو افعل، و هو على القولين هنا علم؛ فلذلك لم ينوّن، و يدلّ عليه ما حكي عن أبي زيد في النوادر: هي أولات- بالتاء غير مصروف، فعلى هذا يكون اولى مبتدأ، و لك الخبر.

و القول الثاني: أنه اسم للفعل مبني، و معناه و ليك شر بعد شر؛ و «لك» تبيين.

36- و سُدىً‏ : حال، و الفه مبدلة من واو.

37- و يُمْنى‏ - بالياء على أنّ الضمير للمنيّ؛ فيكون في موضع جر. و يجوز أن يكون للنّطفة؛ لأن التأنيث غير حقيقي. و النّطفة بمعنى الماء، فيكون في موضع نصب، كالقراءة بالتاء.

39- و الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‏ : بدل من الزّوجين.

40- و يُحْيِيَ‏ : بالإظهار لا غير؛ لأنّ الياء لو أدغمت للزم الجمع بين ساكنين لفظا و تقديرا. و الله أعلم.

سورة الإنسان‏

في «هل» وجهان:

أحدهما- هي بمعنى «قد».

و الثاني- هي استفهام على بابها، و الاستفهام هنا للتقرير، او التوبيخ.

1- و لَمْ يَكُنْ شَيْئاً : حال من الإنسان.

2- و أَمْشاجٍ‏ : بدل، او صفة، و هو جمع مشيج. و جاز وصف الواحد بالجمع هنا؛ لأنه كان في الأصل متفرّقا ثم جمع، أي نطفة اخلاط.

و نَبْتَلِيهِ‏ : حال من الإنسان؛ أو من ضمير الفاعل.

3- إِمَّا شاكِراً : «إمّا» هاهنا لتفصيل الأحوال، و شاكرا، و كفورا: حالان؛ أي يناله في كلتا حالتيه.

4- سَلاسِلَ‏ : القراءة بترك التنوين، و نونّه قوم أخرجوه على الأصل، و قرّب ذلك عندهم شيئان:

أحدهما- إتباعه ما بعده.

و الثاني- أنهم وجدوا في الشعر مثل ذلك منوّنا في الواصل، و أنّ هذا الجمع قد جمع كقول الراجز:

قد جرت الطّير أيامنينا 5- مِنْ كَأْسٍ‏ : المفعول محذوف؛ أي خمرا، أو ماء من كأس.

و قيل: «من زائدة».

و كانَ مِزاجُها : نعت لكأس.

6- و أمّا عَيْناً ففي نصبها أوجه:

أحدها- هو بدل من موضع من كأس.

و الثاني- من كافور؛ أي ماء عين، أو خمر عين.

و الثالث- بفعل محذوف؛ أي اعني.

و الرابع- تقديره: اعطوا عينا.

و الخامس- يشربون عينا؛ و قد فسّره ما بعده.

6- يَشْرَبُ بِها : قيل الباء زائدة. و قيل:

هي بمعنى «من». و قيل: هو حال؛ أي يشرب ممزوجا بها.

و الاولى أن يكون محمولا على المعنى؛ و المعنى يلتذّ بها.

و يُفَجِّرُونَها : حال.

7- يُوفُونَ‏ : هو مستأنف البتّة.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 383

13- مُتَّكِئِينَ فِيها : يجوز أن يكون حالا من المفعول في «جزاهم»، و أن يكون صفة لجنة.

و لا يَرَوْنَ‏ : يجوز أن يكون حالا من الضمير المرفوع في «متّكئين»، و أن يكون حالا أخرى، و أن يكون صفة لجنة.

14- و أما وَ دانِيَةً ففيه أوجه:

أحدها- أن يكون معطوفا على‏ «لا يَرَوْنَ» ، أو على «متّكئين»؛ فيكون فيه من الوجوه ما في المعطوف عليه.

و الثاني- أن يكون صفة لمحذوف، تقديره:

و جنّة دانية.

و قرئ: و دانية- بالرفع- على أنه خبر، و المبتدأ ظِلالُها .

و حكي بالجرّ؛ أي في جنة دانية؛ و هو ضعيف؛ لأنه عطف على المجرور من غير إعادة الجار.

و أما ظِلالُها فمبتدأ، و عليم الخبر على قول من نصب دانية أو جرّه؛ لأنّ دنا يتعدّى بإلى؛ و يجوز أن يرتفع بدانية؛ لأنّ دنا و أشرف بمعنى.

و أما وَ ذُلِّلَتْ‏ فيجوز أن يكون حالا؛ أي و قد ذللت، و أن يكون مستأنفا.

15، 16- قَوارِيرَا. قَوارِيرَا : يقرآن بالتنوين و بغير التنوين. و قد ذكر، و الأكثرون يقفون على الأول بالألف؛ لأنه رأس آية.

و في نصبه وجهان:

أحدهما- هو خبر كان.

و الثاني- حال؛ و كان تامة: أي كونت؛ و حسن التكرير لما اتصل به من بيان أصلها، و لولا التكرير لم يحسن أن يكون الأول رأس آية لشدة اتصال الصفة بالموصوف.

و قَدَّرُوها : يجوز أن يكون نعتا لقوارير، و أن يكون مستأنفا.

18- و عَيْناً : فيها من الوجوه ما تقدم في الأولى.

و ال سَلْسَبِيلًا : كلمة واحدة، و وزنها فعلليل مثل دردبيس.

21- عالِيَهُمْ‏ : فيه قولان:

أحدهما- هو فاعل، و انتصب على الحال من المجرور في «عليهم».

و ثِيابُ سُندُسٍ‏ : مرفوع به؛ أي يطوف عليهم في حال علوّ السندس؛ و لو يؤنّث «عاليا»؛ لأن تأنيث الثياب غير حقيقي.

و القول الثاني- هو ظرف؛ لأنّ عاليهم جلودهم، و في هذا القول ضعف. و يقرأ بسكون الياء؛ إمّا على تخفيف المفتوح المنقوص، أو على الابتداء و الخبر.

و يقرأ «عاليتهم»- بالتاء؛ و هو ظاهر.

و خُضْرٌ - بالجر:

صفة لسندس، و بالرفع لثياب.

وَ إِسْتَبْرَقٌ‏ - بالجر عطفا على سندس، و بالرفع على ثياب.

24- أَوْ كَفُوراً :

«أو» هنا على بابها عند سيبويه، و تفيد في النهي المنع من الجميع؛ لأنك إذا قلت في الإباحة جالس الحسن أو ابن سيرين كان التقدير: جالس أحدهما، فإذا نهى قال: لا تكلّم زيدا أو عمرا؛ فالتقدير: لا تكلّم أحدهما، فأيهما كلّمه كان أحدهما، فيكون ممنوعا منه؛ فكذلك في الآية، و يؤول المنع إلى تقدير: فلا تطع منهما آثما و لا كفورا.

30- إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ؛ أي إلا وقت مشيئة الله، أو إلا في حال مشيئة الله عزّ و جل.

31- وَ الظَّالِمِينَ‏ : منصوب بفعل محذوف، تقديره: و يعذّب الظالمين، و فسّره الفعل المذكور؛ و كان النصب أحسن؛ لأنّ المعطوف عليه قد عمل فيه الفعل.

و قرئ بالرفع على الابتداء. و الله أعلم.

سورة المرسلات‏

الواو الأولى للقسم، و ما بعدها للعطف؛ و لذلك جاءت الفاء.

1- و عُرْفاً : مصدر في موضع الحال؛ أي متتابعة، يعني الريح.

و قيل: المراد الملائكة: فيكون التقدير:

بالعرف، أو للعرف.

2- و عَصْفاً : مصدر مؤكد.

5- و ذِكْراً : مفعول به.

6- و في‏ عُذْراً أَوْ نُذْراً وجهان:

أحدهما- هما مصدران يسكن أو سطهما و يضمّ. و الثاني- هما جمع عذير و نذير؛ فعلى الأول ينتصبان على المفعول له، أو على البدل من «ذكرا»، أو بذكرا. و على الثاني هما حالان من الضمير في «الملقيات»؛ أي معذرين و منذرين.

7- إِنَّما : «ما» هاهنا بمعنى الذي، و الخبر لَواقِعٌ‏ ؛ و لا تكون «ما» مصدرية هنا و لا كافّة.

8- فَإِذَا النُّجُومُ‏ : جواب «إذا» محذوف، تقديره: بان الأمر أو فصل، أو يقال:

لأي يوم و جوابها العامل فيها؛ و لا يجوز أن يكون‏ «طُمِسَتْ» جوابا؛ لأنه الفعل المفسّر لمواقع النجوم، فالكلام لا يتمّ به، و التقدير: فإذا طمست النجوم، ثم حذف الفعل استغناء عنه بما بعده.

و قال الكوفيون: الاسم بعد «إذا» مبتدأ، و هو بعيد؛ لما في إذا من معنى الشّرط المتقاضى للفعل.

11- وقّتت: بالواو على الأصل؛ لأنه من الوقت.

و قرئ بالتخفيف، و دلّ عليه قوله تعالى: «كِتاباً مَوْقُوتاً» .

و قرئ بالهمز؛ لأنّ الواو قد ضمّت ضما لازما، فهرب منها إلى الهمزة.

12- لِأَيِّ يَوْمٍ‏ ، أي يقال لهم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 384

13- و لِيَوْمِ الْفَصْلِ‏ : تبيين لما قبله.

15- وَيْلٌ‏ : هو مبتدأ.

و يَوْمَئِذٍ : نعت له، أو ظرف له.

و لِلْمُكَذِّبِينَ‏ : الخبر.

17- ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ‏ : الجمهور على الرفع؛ أي ثم نحن نتبعهم؛ و ليس بمعطوف؛ لأنّ العطف يوجب أن يكون المعنى أهلكنا المجرمين، ثم أتبعناهم الآخرين في الهلاك؛ و ليس كذلك؛ لأنّ إهلاك الآخرين لم يقع بعد.

و قرئ بإسكان العين شاذّا؛ و فيه وجهان:

أحدهما- هو على التخفيف، لا على الجزم.

و الثاني- هو مجزوم. و المعنى: ثم أتبعناهم الآخرين في الوعد بالإهلاك، أو أراد بالآخرين آخر من أهلك.

22- إِلى‏ قَدَرٍ : هو في موضع الحال؛ أي مؤخّرا إلى قدر.

23- و فَقَدَرْنا - بالتخفيف- أجود؛ لقوله تعالى: فَنِعْمَ الْقادِرُونَ‏ ؛ و لم يقل المقدّرون، و من شدّد الفعل نبّه على التكثير، و استغنى به عن التكثير بتشديد الاسم. و المخصوص بالمدح محذوف؛ أي فنعم القادرون نحن. 25- كِفاتاً : جمع كافت، مثل صائم و صيام. و قيل: هو مصدر، مثل كتاب و حساب، و التقدير: ذات كفت؛ أي جمع.

26- و أما أَحْياءً ففيه وجهان:

أحدهما- هو مفعول «كفاتا».

و الثاني- هو المفعول الثاني لجعلنا؛ أي جعلنا بعض الأرض أحياء بالنبات؛ و «كفاتا» على هذا حال.

27- و التاء في‏ فُراتاً أصل.

31- لا ظَلِيلٍ‏ : نعت لظلّ.

32- و كَالْقَصْرِ - بسكون الصاد، و هو المشهور، و هو المبنيّ.

و يقرأ بفتحها، و هو جمع قصره، و هي أصل النخلة و الشجرة.

33- و جمالات: جمع جمالة، و هو اسم للجميع، مثل الذّكارة و الحجارة، و الضمّ لغة.

35- هذا : هو مبتدأ، و يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ‏ خبره.

و يقرأ بفتح الميم؛ و هو نصب على الظرف، أي هذا المذكور في يوم لا ينطقون. و أجاز الكوفيون أن يكون مرفوع الموضع مبنيّ اللفظ لإضافته إلى الجملة. 36- فَيَعْتَذِرُونَ‏ : في رفعه وجهان:

أحدهما- هو نفي كالذي قبله؛ أي فلا يعتذرون.

و الثاني- هو مستأنف؛ أي: فهم يعتذرون، فيكون المعنى: أنهم لا ينطقون نطقا ينفعهم؛ أي لا ينطقون في بعض المواقف، و ينطقون في بعضها؛ و ليس بجواب النفي؛ إذ لو كان كذلك لحذف النون.

46- قَلِيلًا : أي تمتعا أو زمانا. و الله أعلم.

سورة النبأ

قد ذكرنا حذف ألف «ما» في الاستفهام.

1- و عَمَ‏ : متعلقة ب يَتَساءَلُونَ‏ ؛ فأما «عن» الثانية فبدل من الأولى، و ألف الاستفهام التي ينبغي أن تعاد محذوفة؛ أو هي متعلّقة بفعل آخر غير مستفهم عنه؛ أي يتساءلون عن النبأ.

3- الَّذِي‏ : يحتمل الجر، و النصب، و الرفع.

8- و أَزْواجاً : حال؛ أي متجانسين متشابهين.

16- أَلْفافاً ، هو جمع لفّ، مثل جذع و أجذاع. و قيل: هو جمع لفّ، و لفّ جمع لفّاء.

18- يَوْمَ يُنْفَخُ‏ : هو بدل من‏ «يَوْمَ الْفَصْلِ» ، أو من‏ «مِيقاتاً» ، أو هو منصوب بإضمار أعني.

و أَفْواجاً : حال.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 385

22- لِلطَّاغِينَ‏ : يجوز أن يكون حالا من‏ مَآباً ؛ أي مرجعا للطاغين، و أن يكون صفة لمرصادا، و أن تتعلّق اللام بنفس‏ «مِرْصاداً» .

23- و لابِثِينَ‏ : حال من الضمير، في «الطّاغين»- حال مقدرة.

و أَحْقاباً : معمول لابثين. و قيل معمول‏ «لا يَذُوقُونَ» ، و يراد ب «أحقابا» هنا الأبد، و لا يذوقون حال أخرى، أو حال من الضمير في لابثين.

26- و جَزاءً : مصدر؛ أي جوزوا جزاء بذلك.

28- و كِذَّاباً - بالتشديد: مصدر كالتكذيب، و بالتخفيف مصدر كذب إذا تكرر منه الكذب، و هو في المعنى قريب من كذّب.

29- وَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ : منصوب بفعل محذوف.

و كِتاباً : حال؛ أي مكتوبا؛ و يجوز أن يكون مصدرا على المعنى؛ لأنّ أحصيناه بمعنى كتبناه.

32- و حَدائِقَ‏ : بدل من‏ «مَفازاً» .

35- و لا يَسْمَعُونَ‏ : حال من الضمير في خبر إن، و يجوز- أن يكون مستأنفا.

36- و عَطاءً : اسم للمصدر، و هو بدل من جزاء. 37- و رَبِّ السَّماواتِ‏ - بالرفع على الابتداء، و في خبره وجهان:

أحدهما- الرَّحْمنِ‏ ؛ فيكون ما بعده خبرا آخر، أو مستأنفا.

و الثاني- الرحمن نعت، و لا يَمْلِكُونَ‏ : الخبر.

و يجوز أن يكون «رب» خبر مبتدأ محذوف؛ أي هو ربّ السموات و الرحمن و ما بعده مبتدأ و خبر.

و يقرأ «ربّ» و «الرحمن» بالجر بدلا من «ربّك».

38- يَوْمَ يَقُومُ‏ : يجوز أن يكون ظرفا ل «لا يَمْلِكُونَ» و ل «خِطاباً» ، و «لا يَتَكَلَّمُونَ» ، و صَفًّا حال.

40- يَوْمَ يَنْظُرُ ؛ أي عذاب يوم، فهو بدل.

و يجوز أن يكون صفة لقريب. و الله أعلم.

سورة النازعات‏

1- غَرْقاً : مصدر على المعنى؛ لأنّ النازع المغرق في نزع السهم، أو في جذب الروح، و هو مصدر محذوف الزيادة؛ أي إغراقا.

5- و أَمْراً : مفعول. و قيل: حال؛ أي يدبّرن مأمورات.

6- و يَوْمَ تَرْجُفُ‏ : مفعول؛ أي اذكر. و يجوز أن يكون ظرفا لما دلّ عليه واجفة أو خاشعة، أي يخاف يوم تجف.

7- و تَتْبَعُهَا : مستأنف، أو حال من الرّاجفة.

10- يَقُولُونَ‏ ؛ أي يقول أصحاب القلوب و الأبصار.

17- اذْهَبْ‏ ؛ أي قال: اذهب.

و قيل: التقدير: أن اذهب، فحذف أن 18- إِلى‏ أَنْ تَزَكَّى‏ : لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى.

25- نَكالَ الْآخِرَةِ : في نصبه وجهان:

أحدهما- هو مفعول له.

و الثاني- هو مصدر؛ لأن أخذه و نكل به هنا بمعنى.

فأمّا جواب القسم فقيل: هو إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً . و قيل: هو محذوف تقديره: لتبعثنّ.

27- أَمِ السَّماءُ : هو مبتدأ و الخبر محذوف؛ أي أم السماء أشدّ، و بَناها :

مستأنف، و قيل: حال من المحذوف.

30- وَ الْأَرْضَ‏ : منصوب بفعل محذوف؛ أي و دحا الأرض؛ و كذلك‏ وَ الْجِبالَ‏ ؛ أي و أرسى الحبال.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 386

33- و مَتاعاً : مفعول له، أو مصدر.

34- فَإِذا جاءَتِ‏ : العامل فيها جوابها، و هو معنى قوله تعالى: «يَوْمَ يَتَذَكَّرُ» .

39- هِيَ الْمَأْوى‏ ؛ أي هي المأوى له، لا بدّ من ذلك، ليعود على «من» من الخبر ضمير، و كذلك «المأوى» الثاني.

46- و الهاء في‏ «ضُحاها» : ضمير العشيّة، مثل قولك: في ليلة و يومها.

سورة عبس‏

2- أَنْ جاءَهُ‏ ؛ أي لأن جاءه.

4- فَتَنْفَعَهُ‏ - بالرفع- عطفا على يذّكّر.

و بالنصب على جواب التمني في المعنى.

و يقرأ، و تَصَدَّى‏ : تتفعّل من الصدى، و هو الصوت؛ أي لا يناديك إلا أجبته؛ و يجوز أن تكون الألف بدلا من دال، و يكون من الصدّ، و هو الناحية و الجانب.

11- و إِنَّها : الضمير للموعظة، و الضمير في الفعل للقرآن.

13- و فِي صُحُفٍ‏ : حال من الهاء؛ و يجوز أن يكون نعتا للتذكرة، و أن يكون التقدير:

هو، أو هي في صحف. و كذلك‏ بِأَيْدِي‏ .

17- و ما أَكْفَرَهُ‏ ؛ تعجب، أو استفهام. 19- و مِنْ نُطْفَةٍ : متعلق بخلق الثانية.

20- ثُمَّ السَّبِيلَ‏ : هو مفعول فعل محذوف؛ أي ثم يسّر السبيل للإنسان. و يجوز أن ينصب بأنه مفعول ثان ليسّره. و الهاء للإنسان؛ أي يسّره السبيل؛ أي هداه له.

23- ما أَمَرَهُ‏ : «ما» بمعنى الذي، و العائد محذوف؛ أي ما أمره به. و الله أعلم.

25- أَنَّا صَبَبْنَا - بالكسر على الاستئناف؛ و بالفتح على البدل من‏ «طَعامِهِ» ؛ أو على تقدير اللام.

32- فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ : مثل:

«جاءَتِ الطَّامَّةُ» .

و قيل: العامل في «إذا» معنى‏ «لِكُلِّ امْرِئٍ» .

و الله أعلم.

سورة التكوير

1- إِذَا الشَّمْسُ‏ ؛ أي إذا كوّرت الشّمس، و جواب إذا: «عَلِمَتْ نَفْسٌ» .

16- و الجواري: صفة للخنّس.

20- عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ‏ : يجوز أن يكون نعتا لرسول، و أن يكون نعتا لمكين. و ثَمَ‏ : معمول مطاع. و قرئ بضم التاء.

23- و الهاء في‏ رَآهُ‏ لجبريل عليه السلام.

24- و بظنين- بالظاء؛ أي بمتّهم؛ و بالضاد؛ أي ببخيل. و «على» تتعلق به على الوجهين.

26- فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ‏ ؛ أي إلى أين، فحذف حرف الجر، كما قالوا: ذهبت الشام. و يجوز أن يحمل على المعنى؛ كأنه قال: أين تؤمنون.

28- و لِمَنْ شاءَ : بدل بإعادة الجار.

29- و إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ؛ أي إلّا وقت مشيئته. و الله أعلم.

سورة الانفطار

1- جواب إذا عَلِمَتْ‏ .

6- و ما غَرَّكَ‏ : استفهام لا غير، و لو كان تعجّبا لقال ما أغرك.

7- و فَعَدَلَكَ‏ - بالتشديد: قوّم خلقك، و بالتخفيف على هذا المعنى؛ و يجوز أن يكون معناه صرفك على الخلقة المكروهة.

صفحه بعد