کتابخانه تفاسیر

20- ثُمَّ السَّبِيلَ‏ : هو مفعول فعل محذوف؛ أي ثم يسّر السبيل للإنسان. و يجوز أن ينصب بأنه مفعول ثان ليسّره. و الهاء للإنسان؛ أي يسّره السبيل؛ أي هداه له.

23- ما أَمَرَهُ‏ : «ما» بمعنى الذي، و العائد محذوف؛ أي ما أمره به. و الله أعلم.

25- أَنَّا صَبَبْنَا - بالكسر على الاستئناف؛ و بالفتح على البدل من‏ «طَعامِهِ» ؛ أو على تقدير اللام.

32- فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ : مثل:

«جاءَتِ الطَّامَّةُ» .

و قيل: العامل في «إذا» معنى‏ «لِكُلِّ امْرِئٍ» .

و الله أعلم.

سورة التكوير

1- إِذَا الشَّمْسُ‏ ؛ أي إذا كوّرت الشّمس، و جواب إذا: «عَلِمَتْ نَفْسٌ» .

16- و الجواري: صفة للخنّس.

20- عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ‏ : يجوز أن يكون نعتا لرسول، و أن يكون نعتا لمكين. و ثَمَ‏ : معمول مطاع. و قرئ بضم التاء.

23- و الهاء في‏ رَآهُ‏ لجبريل عليه السلام.

24- و بظنين- بالظاء؛ أي بمتّهم؛ و بالضاد؛ أي ببخيل. و «على» تتعلق به على الوجهين.

26- فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ‏ ؛ أي إلى أين، فحذف حرف الجر، كما قالوا: ذهبت الشام. و يجوز أن يحمل على المعنى؛ كأنه قال: أين تؤمنون.

28- و لِمَنْ شاءَ : بدل بإعادة الجار.

29- و إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ‏ ؛ أي إلّا وقت مشيئته. و الله أعلم.

سورة الانفطار

1- جواب إذا عَلِمَتْ‏ .

6- و ما غَرَّكَ‏ : استفهام لا غير، و لو كان تعجّبا لقال ما أغرك.

7- و فَعَدَلَكَ‏ - بالتشديد: قوّم خلقك، و بالتخفيف على هذا المعنى؛ و يجوز أن يكون معناه صرفك على الخلقة المكروهة.

8- ما شاءَ : يجوز أن تكون «ما» زائدة، و أن تكون شرطية، و على الأمرين الجملة نعت لصورة؛ و العائد محذوف؛ أي ركبك عليها.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 387

و «في» تتعلق بركّبك. و قيل: لا موضع للجملة؛ لأنّ «في» تتعلق بأحد الفعلين، فالجميع كلام واحد، و إنما تقدّم الاستفهام عمّا هو حقّه.

11- و كِراماً : نعت و «يَعْلَمُونَ» كذلك، و يجوز أن يكون حالا، أي يكتبون عالمين.

15- يَصْلَوْنَها : يجوز أن يكون حالا من الضمير في الخبر، و أن يكون نعتا لجحيم.

19- يَوْمَ لا تَمْلِكُ‏ : يقرأ بالرفع؛ أي: هو يوم. و بالنصب على تقدير أعني يوم ... و قيل: التقدير: يجازون يوم، و دلّ عليه ذكر «الدِّينِ» . و قيل: حقّه الرفع، و لكن فتح على حكم الظرف: كقوله تعالى: «وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ» . و عند الكوفيين هو مبني على الفتح. و الله أعلم.

سورة المطففين‏

3- كالُوهُمْ‏ : في «هم» وجهان:

أحدهما- هو ضمير مفعول متّصل، و التقدير:

كالوا لهم.

و قيل: هذا الفعل يتعدّى بنفسه تارة و بالحرف أخرى، و المفعول هنا محذوف، أي كالوهم الطعام، و نحو ذلك. و على هذا لا يكتب كالوا و وزنوا، بالألف.

و الوجه الثاني- أنه ضمير منفصل مؤكّد لضمير الفاعل؛ فعلى هذا يكتبان بالألف.

4- أَ لا يَظُنُ‏ : الأصل «لا» النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، و ليست «ألا» التي للتنبيه؛ لأنّ ما بعد تلك مثبت، و هاهنا هو منفي.

يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ‏ : هو بدل من موضع الجار و المجرور.

و قيل: التقدير: يبعثون يوم يقوم الناس.

و قيل: التقدير: أعني. و قيل: هو مبنيّ، و حقه الجر أو الرّفع.

7- و النون في‏ «سِجِّينٍ» : أصل من السجن، و هو الحبس.

و قيل: هو بدل من اللام.

9- كِتابٌ‏ ؛ أي هو محل كتاب، لأنّ السجّين مكان.

و قيل: التقدير: هو كتاب من غير حذف، و التقدير: و ما أدراك ما كتاب سجّين. 17- ثُمَّ يُقالُ‏ : القائم مقام الفاعل مضمر تفسّره الجملة بعده. و قيل: هو الجملة نفسها.

19- و أما «علّيّون» فواحدها عليّ؛ و هو الملك.

و قيل: هو صيغة للجمع مثل عشرين، و ليس له واحد، و التقدير: عليون محل كتاب.

و قيل: التقدير: ما كتاب علّيين.

23- و يَنْظُرُونَ‏ : صفة للأبرار؛ و يجوز أن يكون حالا، و أن يكون مستأنفا.

و «على» يتعلق به. و يجوز أن يكون حالا إمّا من الضمير في المجرور قبلها، أو من الفاعل في «ينظرون».

28- عَيْناً ؛ أي أعني عينا. و قيل:

التقدير: يسقون عينا؛ أي ماء عين.

و قيل: هو حال من‏ «تَسْنِيمٍ» ، و تسنيم علم.

و قيل: تسنيم مصدر، و هو الناصب عينا.

و يَشْرَبُ بِهَا : قد ذكر في الإنسان.

36- هَلْ ثُوِّبَ‏ : موضع الجملة نصب ب «ينظرون».

و قيل: لا موضع له. و قيل: التقدير: يقال لهم: هل ثوّب. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 388

سورة الإنشقاق‏

1- جواب‏ إِذَا فيه أقوال:

أحدها- أذنت، و الواو زائدة.

و الثاني- هو محذوف، تقديره: يقال: يا أيها الإنسان إنك كادح.

و قيل: التقدير: بعثتم أو جوزيتم، و نحو ذلك مما دلّت عليه السورة.

و الثالث- أن «إذا» مبتدأ، وَ إِذَا الْأَرْضُ‏ خبره، و الواو زائدة، حكي عن الأخفش.

و الرابع- أنها لا جواب لها، و التقدير: اذكر إذا السماء.

6- و الهاء في‏ فَمُلاقِيهِ‏ ضمير ربك.

و قيل: هو ضمير الكدح؛ أي ملاقي جزائه.

9- و مَسْرُوراً : حال.

11- و ثُبُوراً : مثل التي في الفرقان.

17- وَ ما وَسَقَ‏ : «ما» بمعنى الذي، أو نكرة موصوفة، أو مصدرية 19- لَتَرْكَبُنَ‏ : على خطاب الجماعة.

و يقرأ على خطاب الواحد، و هو النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم، و قيل: الإنسان المخاطب. و طَبَقاً : مفعول.

و عَنْ‏ : بمعنى بعد. و الصحيح أنها على بابها، و هي صفة؛ أي طبقا حاصلا عن طبق؛ أي حالا عن حال. و قيل: جيلا عن جيل.

و لا يُؤْمِنُونَ‏ : حال.

25- و إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا : استثناء؛ و يجوز أن يكون متصلا، و أن يكون منقطعا. و الله أعلم.

سورة البروج‏

1- الواو للقسم، و جوابه محذوف؛ أي لتبعثنّ و نحوه.

و قيل: جوابه قتل؛ أي لقد قتل.

و قيل: جوابه: «إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ» .

2- وَ الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ ؛ أي الموعود به.

5- و النَّارِ : بدل من الأخدود. و قيل:

التقدير: ذي النار؛ لأن الأخدود هو الشقّ في الأرض.

و قرئ شاذّا بالرفع؛ أي هو النار.

6- و إِذْ هُمْ‏ : ظرف لقتل. و قيل:

التقدير: اذكر. 10- فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ‏ : هو مثل قوله تعالى: «فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ» .

15- و الْمَجِيدُ - بالرفع نعت لله، و بالجر للعرش.

18- فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ : قيل: هما بدلان من الجنود. و قيل: التقدير: أعني.

22- و مَحْفُوظٍ - بالرفع: نعت للقرآن العظيم، و بالجر للوح.

سورة الطارق‏

1- جواب القسم‏ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ‏ . و إِنْ‏ بمعنى «ما».

4- و لَمَّا : بالتشديد بمعنى إلا، و بالتخفيف «ما» فيه زائدة، و إن هي المخففة من الثقيلة؛ أي إن كل نفس لعليها حافظ.

و حافِظٌ : مبتدأ، و عَلَيْها : الخبر.

و يجوز أن يرتفع حافظ بالظّرف.

6- و دافِقٍ‏ : على النسب؛ أي ذو اندفاق. و قيل: هو بمعنى مدفوق.

و قيل: هو على المعنى؛ لأن اندفق الماء بمعنى نزل.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 389

8- و الهاء في‏ رَجْعِهِ‏ تعود على الإنسان؛ فالمصدر مضاف إلى المفعول؛ أي الله قادر على بعثه. فعلى هذا في قوله تعالى: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ أوجه:

أحدها:- هو معمول «قادر».

و الثاني- على التبيين؛ أي يرجع يوم تبلى.

و الثالث- تقديره: اذكر.

و لا يجوز أن يعمل فيه «رجعه» للفصل بينهما بالخبر.

و قيل: الهاء في «رجعه» للماء؛ أي قادر على ردّ الماء في الإجليل أو في الصّلب؛ فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ» ؛ فيعمل فيه اذكر.

17- و رُوَيْداً : نعت لمصدر محذوف أي إمهالا رويدا، و رويدا تصغير رود.

و قيل: هو مصدر محذوف الزيادة، و الأصل إروادا. و الله اعلم.

سورة الأعلى‏

1- سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‏ : قيل: لفظه «اسم» زائدة. و قيل: في الكلام حذف مضاف؛ أي سبّح مسمّى ربّك؛ ذكرهما أبو علي في كتاب الشعر.

و قيل: هو على ظاهره؛ أي نزّه اسمه عن الابتذال و الكذب إذا أقسمت به.

5- أَحْوى‏ : قيل: هو نعت لغثاء.

و قيل: هو حال من المرعى؛ أي أخرج المرعى أخضر، ثم صيّره غثاء، فقدّم بعض الصلة.

6- فَلا تَنْسى‏ : «لا» نافية؛ أي فما تنسى.

و قيل: هي للنهي، و لم تجزم لتوافق رؤوس الآي.

و قيل: الألف ناشئة عن إشباع الفتحة.

16- و تُؤْثِرُونَ‏ - بالياء على الغيبة، و بالتاء على الخطاب؛ أي قل لهم ذلك.

سورة الغاشية

2- وُجُوهٌ‏ : هو مبتدأ، و خاشِعَةٌ :

خبره، و يَوْمَئِذٍ ظرف للخبر، و عامِلَةٌ :

وصف لها بما كانت عليه في الدنيا.

6- إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ‏ : يجوز أن يكون في موضع نصب على أصل الباب، و أن يكون رفعا على البدل.

23- إِلَّا مَنْ تَوَلَّى‏ : هو استثناء منقطع.

و الإياب: مصدر آب يؤوب، مثل القيام و الصيام، أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها و اعتلالها في الفعل.

و يقرأ بتشديد الياء، و أصله إيواب على فيعال، فاجتمعت الواو و الياء و سبقت الأولى بالسكون فابدلت الواو ياء و أدغم.

سورة الفجر

1- جواب القسم: إن ربّك لبالمرصاد.

3- وَ الْوَتْرِ - بالفتح و الكسر لغتان.

4- و إِذا : ظرف، و العامل فيه محذوف؛ أي أقسم به إذا يسر. و الجيّد إثبات الياء، و من حذفها فلتوافق رؤوس الآي.

7- و إِرَمَ‏ : لا ينصرف للتعريف و التأنيث. قيل: هو اسم قبيلة؛ فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب ذات العماد؛ لأنّ‏ «ذاتِ الْعِمادِ» مدينة.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 390

و قيل: «ذات العماد» وصف؛ كما تقول:

القبيلة ذات الملك.

و قيل: «إرم» مدينة؛ فعلى هذا يكون التقدير:

بعاد صاحب إرم.

و يقرأ: «بعاد إرم» بالإضافة، فلا يحتاج إلى تقدير.

و يقرأ: «إرم ذات العماد» بالجرّ على الإضافة.

9- وَ ثَمُودَ : معطوف على عاد و كذلك‏ «فِرْعَوْنَ» .

11- الَّذِينَ طَغَوْا : في الجمع وجهان:

أحدهما- أنه صفة للجمع.

و الثاني- هو صفة لفرعون و أتباعه، و اكتفي بذكره عن ذكرهم.

15- فَأَكْرَمَهُ‏ : هو معطوف على‏ «ابْتَلاهُ» .

و أما فَيَقُولُ‏ فجواب إذا؛ و إذا و جوابها خبر عن الإنسان.

18- و لا يحضّون: المفعول محذوف؛ أي لا يحضّون أحدا؛ أي لا يحضون أنفسهم.

و يقرأ: «و لا تحاضّون»، و هو فعل لازم، بمعنى تتحاضّون. 22- و صَفًّا : حال.

23- يَوْمَئِذٍ : هو بدل من «إذا» في قوله تعالى: «إِذا دُكَّتِ» ، و العامل فيه‏ «يَتَذَكَّرُ» .

24- و يَقُولُ‏ : تفسير ل «يتذكّر».

و يجوز أن يكون العامل في «إذا» يقول، و في «يومئذ» يتذكر.

25، 26- لا يُعَذِّبُ‏ ، و لا يُوثِقُ‏ :

يقرآن بكسر الذال و الثاء، و الفاعل‏ «أَحَدٌ» . و الهاء تعود على الله عزّ و جلّ.

و يقرآن بالفتح على ما لم يسمّ فاعله، و الهاء للمفعول، و التقدير: مثل عذابه، و مثل وثاقه.

و العذاب، و الوثاق: اسمان للتعذيب و الإيثاق.

28- راضِيَةً : حال. و الله أعلم.

سورة البلد

1- لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ : مثل: «لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ» . و قيل: لا أقسم به و أنت حلّ فيه، بل أقسم بك.

3- وَ والِدٍ : معطوف على البلد و «ما»:

بمعنى من؛ و جواب القسم‏ لَقَدْ خَلَقْنَا . 4- و فِي كَبَدٍ : حال؛ أي مكابدا.

11- فَلَا اقْتَحَمَ‏ : «لا» بمعنى «ما»؛ و أكثر ما يجي‏ء مثل هذا مكررا، مثل: «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى» .

12- مَا الْعَقَبَةُ ؛ أي ما اقتحام العقبة؛ لأنه مفسره بقوله تعالى: «فَكُّ رَقَبَةٍ» ؛ و هو فعل، سواء كان بلفظ الفعل، أو بلفظ المصدر. و العقبة:

عين، فلا تفسّر بالفعل، فمن قرأ: فكّ أو أطعم فسّر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه.

13، 14- و من قرأ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ‏ - كان التقدير: هو فكّ رقبة، و المصدر مضاف إلى المفعول، و إطعام غير مضاف، و لا ضمير فيهما؛ لأنّ المصدر لا يتحمّل الضمير.

و ذهب بعض البصريين إلى أنّ المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل.

15- و يَتِيماً : مفعول إطعام.

17- و ثُمَ‏ : هنا لترتيب الأخبار، لا لترتيب المخبر عنه.

20- و من همز مُؤْصَدَةٌ : أخذه من آصد الباب؛ و من لم يهمز جاز أن يكون خفّف الهمز، و أن يكون من أوصده. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 391

سورة الشمس‏

الواو الأولى للقسم، و ما بعدها عطف.

2- و إِذا : معمول للقسم، و جواب القسم: قَدْ أَفْلَحَ‏ ، و حذف اللام لطول الكلام.

و ما في المواضع الثلاثة بمعنى من، و قيل: مصدرية.

10- و دَسَّاها : أصله دسّسها، فأبدلت السين الأخيرة ألفا لكثرة الأمثال.

و الطّغوى: فعلى من الطّغيان، و الواو مبدلة من ياء، مثل: التقوى. و من قال: طغوت كانت الواو أصلا عنده.

12- و إِذِ ظرف لكذّبت، أو لطغوى.

13- و ناقَةَ اللَّهِ‏ : منصوب بمعنى احذروا.

15- وَ لا يَخافُ‏ - بالواو، و الجملة حال؛ أي فعل ذلك و هو لا يخاف.

و قرئ بالفاء على أنها للعطف من غير مهلة؛ و الضمير في‏ «فَسَوَّاها» ، و «عُقْباها» - للعقوبة. و الله أعلم.

سورة الليل‏

3- وَ ما خَلَقَ‏ : «ما» بمعنى من، أو مصدرية؛ فعلى الأول: من كناية عن الله عزّ و جل.

و الذَّكَرَ : مفعول، أو يكون كنى به عن المخلوق؛ فيكون الذكر بدلا من «من»، و العائد محذوف.

11- وَ ما يُغْنِي‏ : يجوز أن يكون نفيا، و أن يكون استفهاما.

14- و ناراً تَلَظَّى‏ : يقرأ بكسر التنوين و تشديد التاء، و قد ذكر وجهه في قوله تعالى: «وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ» .

20- إِلَّا ابْتِغاءَ : هو استثناء من غير الجنس، و التقدير: لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربّه.

سورة الضحى‏

3- وَدَّعَكَ‏ - بالتشديد. و قد قرئ بالتخفيف، و هي لغة قليلة؛ قال أبو الأسود الدّؤلي:

ليت شعري عن خليلي ما الّذي‏

غاله في الحبّ حتى ودعه‏

أي ترك الحب. وَ ما قَلى‏ : الألف مبدلة عن ياء؛ لقولهم:

قليته، و المفعول محذوف؛ أي و ما قلاك. و كذلك:

فآواك، و فهداك، و فأغناك.

9- و الْيَتِيمَ‏ : منصوب بما بعده، و كذلك:

10- السَّائِلَ‏ .

11- و بِنِعْمَةِ رَبِّكَ‏ : متعلّق ب فَحَدِّثْ‏ ، و لا تمنع الفاء من ذلك؛ لأنها كالزّائدة.

سورة الانشراح‏

5- الْعُسْرِ : في الموضعين واحد؛ لأن الألف و اللام توجب تكرير الأوّل. و أما يسرا في الموضعين فاثنان؛ لأنّ النكرة إذا أريد تكريرها جي‏ء بضميرها، أو بالألف و اللام، و من هنا قيل: «لن يغلب عسر يسرين». و الله أعلم.

سورة التين‏

2- سِينِينَ‏ : هو لغة في سناء، و قد ذكر في المؤمنين.

4- فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ : هو في موضوع الحال من الإنسان، و أراد بالتقويم القوام؛ لأنّ التقويم فعل، و ذاك وصف للخالق لا للمخلوق؛ و يجوز أن يكون التقدير: في أحسن قوام التقويم، فحذف‏

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 392

المضاف؛ و يجوز أن تكون «في» زائدة؛ أي قوّمناه أحسن تقويم.

5- أَسْفَلَ‏ : هو حال من المفعول؛ و يجوز أن يكون نعتا لمكان محذوف.

7- فَما يُكَذِّبُكَ‏ : «ما»: استفهام على معنى الإنكار؛ أي ما الذي يحملك أيّها الإنسان على التكذيب بالبعث؟

8- أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ‏ ؛ أي هو أحكم الحاكمين سبحانه. و الله أعلم.

سورة العلق‏

1- اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ : قيل: الباء زائدة، كقول الشاعر:

لا يقرأن بالسّور و قيل: دخلت لتنّبه على البداية باسمه في كل شي‏ء؛ كما قال تعالى: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ؛ فعلى هذا يجوز أن يكون حالا؛ أي اقرأ مبتدئا باسم ربك.

7- أَنْ رَآهُ‏ : هو مفعول له؛ أي يطغى لذلك.

و الرؤية هنا بمعنى العلم. ف «اسْتَغْنى‏» : مفعول ثان.

15- لَنَسْفَعاً : إذا وقف على هذه النون أبدل منها ألف لسكونها و انفتاح ما قبلها.

و ناصِيَةٍ : بدل من الناصية، و حسن إبدال النكرة من المعرفة لمّا نعتت النكرة. 17- فَلْيَدْعُ نادِيَهُ‏ ؛ أي أهل ناديه.

18- و الزَّبانِيَةَ : فعالية، من الزّبن، و هو الدّفع.

سورة القدر

1- الهاء في: أَنْزَلْناهُ‏ للقرآن العظيم، و لم يجر له ذكر هنا.

4- وَ الرُّوحُ‏ : يجوز أن يكون مبتدأ، و فِيها الخبر، و أن يكون معطوفا على الفاعل.

و «فيها»: ظرف، أو حال.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ‏ : يجوز أن تتعلّق الباء ب «تَنَزَّلُ» ، و ان تكون حالا.

5- سَلامٌ هِيَ‏ : في «سلام» وجهان:

أحدهما- هي بمعنى مسلمة؛ أي تسلّم الملائكة على المؤمنين، أو يسلّم بعضهم على بعض.

و الثاني- هي بمعنى سلامة، أو تسليم؛ فعلى الأول هي مبتدأ، و سلام خبر مقدم. و حَتَّى‏ :

متعلقة بسلام؛ أي الملائكة مسلّمة إلى مطلع الفجر.

و يجوز أن يرتفع «هي» بسلام على قول الأخفش، و على القول الثاني ليلة القدر ذات تسليم؛ أي ذات سلامة إلى طلوع الفجر، و فيه التقديران الأوّلان؛ و يجوز أن يتعلّق «حتى» بتنزل. و مَطْلَعِ الْفَجْرِ - بكسر اللام و فتحها لغتان.

و قيل الفتح أقيس.

سورة البينة

1- وَ الْمُشْرِكِينَ‏ : هو معطوف على «أهل».

و مُنْفَكِّينَ‏ : خبر كان.

و مِنْ أَهْلِ‏ : حال من الفاعل في‏ «كَفَرُوا» .

2- رَسُولٌ‏ : هو بدل من البينة، أو خبر مبتدأ محذوف.

و مِنَ اللَّهِ‏ : يجوز أن يكون صفة لرسول، أو متعلقا به.

و يَتْلُوا : حال من الضمير في الجار، أو صفة لرسول.

و يجوز أن يكون «من الله» حالا من صحف؛ أي يتلو صحفا مطهّرة منزّلة من الله.

3- و فِيها كُتُبٌ‏ : الجملة نعت «الصحف».

5- و مُخْلِصِينَ‏ : حال من الضمير في «يعبدوا».

و حُنَفاءَ : حال أخرى، أو حال من الضمير في «مخلصين».

دِينُ الْقَيِّمَةِ ؛ أي الملّة، أو الأمّة القيمة.

صفحه بعد