کتابخانه تفاسیر

و قيل: الهاء في «رجعه» للماء؛ أي قادر على ردّ الماء في الإجليل أو في الصّلب؛ فعلى هذا يكون منقطعا عن قوله تعالى: «يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ» ؛ فيعمل فيه اذكر.

17- و رُوَيْداً : نعت لمصدر محذوف أي إمهالا رويدا، و رويدا تصغير رود.

و قيل: هو مصدر محذوف الزيادة، و الأصل إروادا. و الله اعلم.

سورة الأعلى‏

1- سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ‏ : قيل: لفظه «اسم» زائدة. و قيل: في الكلام حذف مضاف؛ أي سبّح مسمّى ربّك؛ ذكرهما أبو علي في كتاب الشعر.

و قيل: هو على ظاهره؛ أي نزّه اسمه عن الابتذال و الكذب إذا أقسمت به.

5- أَحْوى‏ : قيل: هو نعت لغثاء.

و قيل: هو حال من المرعى؛ أي أخرج المرعى أخضر، ثم صيّره غثاء، فقدّم بعض الصلة.

6- فَلا تَنْسى‏ : «لا» نافية؛ أي فما تنسى.

و قيل: هي للنهي، و لم تجزم لتوافق رؤوس الآي.

و قيل: الألف ناشئة عن إشباع الفتحة.

16- و تُؤْثِرُونَ‏ - بالياء على الغيبة، و بالتاء على الخطاب؛ أي قل لهم ذلك.

سورة الغاشية

2- وُجُوهٌ‏ : هو مبتدأ، و خاشِعَةٌ :

خبره، و يَوْمَئِذٍ ظرف للخبر، و عامِلَةٌ :

وصف لها بما كانت عليه في الدنيا.

6- إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ‏ : يجوز أن يكون في موضع نصب على أصل الباب، و أن يكون رفعا على البدل.

23- إِلَّا مَنْ تَوَلَّى‏ : هو استثناء منقطع.

و الإياب: مصدر آب يؤوب، مثل القيام و الصيام، أبدلت الواو ياء لانكسار ما قبلها و اعتلالها في الفعل.

و يقرأ بتشديد الياء، و أصله إيواب على فيعال، فاجتمعت الواو و الياء و سبقت الأولى بالسكون فابدلت الواو ياء و أدغم.

سورة الفجر

1- جواب القسم: إن ربّك لبالمرصاد.

3- وَ الْوَتْرِ - بالفتح و الكسر لغتان.

4- و إِذا : ظرف، و العامل فيه محذوف؛ أي أقسم به إذا يسر. و الجيّد إثبات الياء، و من حذفها فلتوافق رؤوس الآي.

7- و إِرَمَ‏ : لا ينصرف للتعريف و التأنيث. قيل: هو اسم قبيلة؛ فعلى هذا يكون التقدير: إرم صاحب ذات العماد؛ لأنّ‏ «ذاتِ الْعِمادِ» مدينة.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 390

و قيل: «ذات العماد» وصف؛ كما تقول:

القبيلة ذات الملك.

و قيل: «إرم» مدينة؛ فعلى هذا يكون التقدير:

بعاد صاحب إرم.

و يقرأ: «بعاد إرم» بالإضافة، فلا يحتاج إلى تقدير.

و يقرأ: «إرم ذات العماد» بالجرّ على الإضافة.

9- وَ ثَمُودَ : معطوف على عاد و كذلك‏ «فِرْعَوْنَ» .

11- الَّذِينَ طَغَوْا : في الجمع وجهان:

أحدهما- أنه صفة للجمع.

و الثاني- هو صفة لفرعون و أتباعه، و اكتفي بذكره عن ذكرهم.

15- فَأَكْرَمَهُ‏ : هو معطوف على‏ «ابْتَلاهُ» .

و أما فَيَقُولُ‏ فجواب إذا؛ و إذا و جوابها خبر عن الإنسان.

18- و لا يحضّون: المفعول محذوف؛ أي لا يحضّون أحدا؛ أي لا يحضون أنفسهم.

و يقرأ: «و لا تحاضّون»، و هو فعل لازم، بمعنى تتحاضّون. 22- و صَفًّا : حال.

23- يَوْمَئِذٍ : هو بدل من «إذا» في قوله تعالى: «إِذا دُكَّتِ» ، و العامل فيه‏ «يَتَذَكَّرُ» .

24- و يَقُولُ‏ : تفسير ل «يتذكّر».

و يجوز أن يكون العامل في «إذا» يقول، و في «يومئذ» يتذكر.

25، 26- لا يُعَذِّبُ‏ ، و لا يُوثِقُ‏ :

يقرآن بكسر الذال و الثاء، و الفاعل‏ «أَحَدٌ» . و الهاء تعود على الله عزّ و جلّ.

و يقرآن بالفتح على ما لم يسمّ فاعله، و الهاء للمفعول، و التقدير: مثل عذابه، و مثل وثاقه.

و العذاب، و الوثاق: اسمان للتعذيب و الإيثاق.

28- راضِيَةً : حال. و الله أعلم.

سورة البلد

1- لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ : مثل: «لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ» . و قيل: لا أقسم به و أنت حلّ فيه، بل أقسم بك.

3- وَ والِدٍ : معطوف على البلد و «ما»:

بمعنى من؛ و جواب القسم‏ لَقَدْ خَلَقْنَا . 4- و فِي كَبَدٍ : حال؛ أي مكابدا.

11- فَلَا اقْتَحَمَ‏ : «لا» بمعنى «ما»؛ و أكثر ما يجي‏ء مثل هذا مكررا، مثل: «فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلَّى» .

12- مَا الْعَقَبَةُ ؛ أي ما اقتحام العقبة؛ لأنه مفسره بقوله تعالى: «فَكُّ رَقَبَةٍ» ؛ و هو فعل، سواء كان بلفظ الفعل، أو بلفظ المصدر. و العقبة:

عين، فلا تفسّر بالفعل، فمن قرأ: فكّ أو أطعم فسّر المصدر بالجملة الفعلية لدلالتهما عليه.

13، 14- و من قرأ: فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ‏ - كان التقدير: هو فكّ رقبة، و المصدر مضاف إلى المفعول، و إطعام غير مضاف، و لا ضمير فيهما؛ لأنّ المصدر لا يتحمّل الضمير.

و ذهب بعض البصريين إلى أنّ المصدر إذا عمل في المفعول كان فيه ضمير كالضمير في اسم الفاعل.

15- و يَتِيماً : مفعول إطعام.

17- و ثُمَ‏ : هنا لترتيب الأخبار، لا لترتيب المخبر عنه.

20- و من همز مُؤْصَدَةٌ : أخذه من آصد الباب؛ و من لم يهمز جاز أن يكون خفّف الهمز، و أن يكون من أوصده. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 391

سورة الشمس‏

الواو الأولى للقسم، و ما بعدها عطف.

2- و إِذا : معمول للقسم، و جواب القسم: قَدْ أَفْلَحَ‏ ، و حذف اللام لطول الكلام.

و ما في المواضع الثلاثة بمعنى من، و قيل: مصدرية.

10- و دَسَّاها : أصله دسّسها، فأبدلت السين الأخيرة ألفا لكثرة الأمثال.

و الطّغوى: فعلى من الطّغيان، و الواو مبدلة من ياء، مثل: التقوى. و من قال: طغوت كانت الواو أصلا عنده.

12- و إِذِ ظرف لكذّبت، أو لطغوى.

13- و ناقَةَ اللَّهِ‏ : منصوب بمعنى احذروا.

15- وَ لا يَخافُ‏ - بالواو، و الجملة حال؛ أي فعل ذلك و هو لا يخاف.

و قرئ بالفاء على أنها للعطف من غير مهلة؛ و الضمير في‏ «فَسَوَّاها» ، و «عُقْباها» - للعقوبة. و الله أعلم.

سورة الليل‏

3- وَ ما خَلَقَ‏ : «ما» بمعنى من، أو مصدرية؛ فعلى الأول: من كناية عن الله عزّ و جل.

و الذَّكَرَ : مفعول، أو يكون كنى به عن المخلوق؛ فيكون الذكر بدلا من «من»، و العائد محذوف.

11- وَ ما يُغْنِي‏ : يجوز أن يكون نفيا، و أن يكون استفهاما.

14- و ناراً تَلَظَّى‏ : يقرأ بكسر التنوين و تشديد التاء، و قد ذكر وجهه في قوله تعالى: «وَ لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ» .

20- إِلَّا ابْتِغاءَ : هو استثناء من غير الجنس، و التقدير: لكن فعل ذلك ابتغاء وجه ربّه.

سورة الضحى‏

3- وَدَّعَكَ‏ - بالتشديد. و قد قرئ بالتخفيف، و هي لغة قليلة؛ قال أبو الأسود الدّؤلي:

ليت شعري عن خليلي ما الّذي‏

غاله في الحبّ حتى ودعه‏

أي ترك الحب. وَ ما قَلى‏ : الألف مبدلة عن ياء؛ لقولهم:

قليته، و المفعول محذوف؛ أي و ما قلاك. و كذلك:

فآواك، و فهداك، و فأغناك.

9- و الْيَتِيمَ‏ : منصوب بما بعده، و كذلك:

10- السَّائِلَ‏ .

11- و بِنِعْمَةِ رَبِّكَ‏ : متعلّق ب فَحَدِّثْ‏ ، و لا تمنع الفاء من ذلك؛ لأنها كالزّائدة.

سورة الانشراح‏

5- الْعُسْرِ : في الموضعين واحد؛ لأن الألف و اللام توجب تكرير الأوّل. و أما يسرا في الموضعين فاثنان؛ لأنّ النكرة إذا أريد تكريرها جي‏ء بضميرها، أو بالألف و اللام، و من هنا قيل: «لن يغلب عسر يسرين». و الله أعلم.

سورة التين‏

2- سِينِينَ‏ : هو لغة في سناء، و قد ذكر في المؤمنين.

4- فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ : هو في موضوع الحال من الإنسان، و أراد بالتقويم القوام؛ لأنّ التقويم فعل، و ذاك وصف للخالق لا للمخلوق؛ و يجوز أن يكون التقدير: في أحسن قوام التقويم، فحذف‏

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 392

المضاف؛ و يجوز أن تكون «في» زائدة؛ أي قوّمناه أحسن تقويم.

5- أَسْفَلَ‏ : هو حال من المفعول؛ و يجوز أن يكون نعتا لمكان محذوف.

7- فَما يُكَذِّبُكَ‏ : «ما»: استفهام على معنى الإنكار؛ أي ما الذي يحملك أيّها الإنسان على التكذيب بالبعث؟

8- أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ‏ ؛ أي هو أحكم الحاكمين سبحانه. و الله أعلم.

سورة العلق‏

1- اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ : قيل: الباء زائدة، كقول الشاعر:

لا يقرأن بالسّور و قيل: دخلت لتنّبه على البداية باسمه في كل شي‏ء؛ كما قال تعالى: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ؛ فعلى هذا يجوز أن يكون حالا؛ أي اقرأ مبتدئا باسم ربك.

7- أَنْ رَآهُ‏ : هو مفعول له؛ أي يطغى لذلك.

و الرؤية هنا بمعنى العلم. ف «اسْتَغْنى‏» : مفعول ثان.

15- لَنَسْفَعاً : إذا وقف على هذه النون أبدل منها ألف لسكونها و انفتاح ما قبلها.

و ناصِيَةٍ : بدل من الناصية، و حسن إبدال النكرة من المعرفة لمّا نعتت النكرة. 17- فَلْيَدْعُ نادِيَهُ‏ ؛ أي أهل ناديه.

18- و الزَّبانِيَةَ : فعالية، من الزّبن، و هو الدّفع.

سورة القدر

1- الهاء في: أَنْزَلْناهُ‏ للقرآن العظيم، و لم يجر له ذكر هنا.

4- وَ الرُّوحُ‏ : يجوز أن يكون مبتدأ، و فِيها الخبر، و أن يكون معطوفا على الفاعل.

و «فيها»: ظرف، أو حال.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ‏ : يجوز أن تتعلّق الباء ب «تَنَزَّلُ» ، و ان تكون حالا.

5- سَلامٌ هِيَ‏ : في «سلام» وجهان:

أحدهما- هي بمعنى مسلمة؛ أي تسلّم الملائكة على المؤمنين، أو يسلّم بعضهم على بعض.

و الثاني- هي بمعنى سلامة، أو تسليم؛ فعلى الأول هي مبتدأ، و سلام خبر مقدم. و حَتَّى‏ :

متعلقة بسلام؛ أي الملائكة مسلّمة إلى مطلع الفجر.

و يجوز أن يرتفع «هي» بسلام على قول الأخفش، و على القول الثاني ليلة القدر ذات تسليم؛ أي ذات سلامة إلى طلوع الفجر، و فيه التقديران الأوّلان؛ و يجوز أن يتعلّق «حتى» بتنزل. و مَطْلَعِ الْفَجْرِ - بكسر اللام و فتحها لغتان.

و قيل الفتح أقيس.

سورة البينة

1- وَ الْمُشْرِكِينَ‏ : هو معطوف على «أهل».

و مُنْفَكِّينَ‏ : خبر كان.

و مِنْ أَهْلِ‏ : حال من الفاعل في‏ «كَفَرُوا» .

2- رَسُولٌ‏ : هو بدل من البينة، أو خبر مبتدأ محذوف.

و مِنَ اللَّهِ‏ : يجوز أن يكون صفة لرسول، أو متعلقا به.

و يَتْلُوا : حال من الضمير في الجار، أو صفة لرسول.

و يجوز أن يكون «من الله» حالا من صحف؛ أي يتلو صحفا مطهّرة منزّلة من الله.

3- و فِيها كُتُبٌ‏ : الجملة نعت «الصحف».

5- و مُخْلِصِينَ‏ : حال من الضمير في «يعبدوا».

و حُنَفاءَ : حال أخرى، أو حال من الضمير في «مخلصين».

دِينُ الْقَيِّمَةِ ؛ أي الملّة، أو الأمّة القيمة.

6- فِي نارِ جَهَنَّمَ‏ : هو خبر إن.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 393

و خالِدِينَ فِيها : حال من الضمير في الخبر.

و الْبَرِيَّةِ - غير مهموز في اللغة الشائعة، و أصلها الهمز، من برأ الله الخلق؛ أي: ابتدأه، و هي فعيلة بمعنى مفعولة، و هي صفة غالبة، لأنها لا يذكر معها الموصوف.

و قيل: من لم يهمزها أخذها من البرى، و هو التراب، و قد همزها قوم على الأصل.

8- خالِدِينَ فِيها : هو حال، و العامل فيه محذوف، تقديره: ادخلوها خالدين، أو أعطوها.

و لا يكون حالا من الضمير المجرور في‏ جَزاؤُهُمْ‏ ؛ لأنك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر و معموله بالخبر، و قد أجازه قوم، و اعتلّوا له بأنّ المصدر هنا ليس في تقدير أن و الفعل، و فيه بعد.

فأما «عِنْدَ رَبِّهِمْ» فيجوز أن يكون ظرفا ل «جزاؤهم»، و أن يكون حالا منه.

و أَبَداً : ظرف زمان. و الله أعلم.

سورة الزلزلة

1- إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ‏ : العامل في «إذا» جوابها، و هو قوله تعالى: تُحَدِّثُ‏ ، أو يَصْدُرُ .

4- و يَوْمَئِذٍ : بدل من «إذا». و قيل:

التقدير: اذكر إذا زلزلت؛ فعلى هذا يجوز أن يكون «تحدّث» عاملا في يومئذ، و أن يكون بدلا. و الزّلزال- بالكسر: المصدر، و بالفتح الاسم.

5- بِأَنَّ رَبَّكَ‏ : الباء تتعلق بتحدّث؛ أي تحدّث الأرض بما أوحي إليها.

و قيل: هي زائدة و «أن» بدل من أخبارها.

و لَها : بمعنى إليها و قيل: أوحى يتعدى باللام تارة و بعلى أخرى.

و يَوْمَئِذٍ الثاني: بدل، أو على تقدير اذكر، أو ظرف ل «يَصْدُرُ» .

و أَشْتاتاً : حال، و الواحد: شتّ.

و اللام في‏ لِيُرَوْا : يتعلق ب «يصدر».

و يقرأ بتسمية الفاعل، و بترك التسمية، و هو من رؤية العين؛ أي ليروا جزاء أعمالهم.

7، 8- و خَيْراً و شَرًّا : بدلان من‏ «مِثْقالَ ذَرَّةٍ» ؛ و يجوز أن يكون تمييزا. و الله أعلم.

سورة العاديات‏

1- ضَبْحاً : مصدر في موضع الحال؛ أي: و العاديات ضابحة.

2- و قَدْحاً : مصدر مؤكّد، لأنّ الموري القادح.

3- و صُبْحاً : ظرف. و الهاء ضمير الوادي، و لم يجر له ذكر هنا.

5- و جَمْعاً : حال، و بِهِ‏ حال أيضا. و قيل: الباء زائدة؛ أي وسطنه.

6- و لِرَبِّهِ‏ : تتعلق بكنود؛ أي كفور لنعم ربه.

8- و لِحُبِّ الْخَيْرِ : يتعلّق بتشديد؛ أي يتشدّد لحبّ جمع المال. و قيل: هي بمعنى على.

9- إِذا بُعْثِرَ : العامل في «إذا» يعلم.

و قيل: العامل فيه ما دلّ عليه خبر إن.

و المعنى: إذا بعثر جوزوا.

11- و يَوْمَئِذٍ : يتعلق بخبير. و الله أعلم.

سورة القارعة

الكلام في أولها مثل الكلام في أوّل الحاقّة.

4- يَوْمَ يَكُونُ‏ : العامل فيه القارعة، أو ما دلّت عليه.

و قيل: التقدير: اذكروا.

7- و راضِيَةٍ : قد ذكر في الحاقة.

10- و الهاء في‏ هِيَهْ‏ : هاء السكت، و من أثبتها في الوصل أجرى الوصل مجرى الوقف لئلا تختلف رؤوس الآي.

11- و نارٌ : خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي نار «حامِيَةٌ» .

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 394

سورة التكاثر

5- لَوْ تَعْلَمُونَ‏ : جواب لو محذوف؛ أي لو علمتم لرجعتم عن كفركم.

و عِلْمَ الْيَقِينِ‏ : مصدر.

6- لَتَرَوُنَ‏ : هو مثل لتبلون، و قد ذكر.

و يقرأ بضم التاء على ما لم يسمّ فاعله، و هو من رؤية العين، نقل بالهمزة فتعدّى إلى اثنين؛ و لا يجوز همز الواو؛ لأنّ ضمّها غير لازم؛ و قد همز قوم كما همزوا واو اشتروا الضلالة، و قد ذكر.

7- و عَيْنَ الْيَقِينِ‏ : مصدر على المعنى؛ لأنّ رأى و عاين بمعنى واحد. و الله أعلم.

سورة العصر

3- الجمهور على إسكان باء «الصبر»، و كسرها قوم، و هو على لغة من ينقل الضمة و الكسرة في الوقف إلى الساكن قبلها حرصا على بيان الإعراب.

سورة الهمزة

1- الهاء في الهمزة و اللّمزة للمبالغة.

2- و الَّذِي‏ : يحتمل الجرّ على البدل، و النصب على إضمار أعني، و الرفع على هو.

وَ عَدَّدَهُ‏ - بالتشديد على أنه فعل إمّا من العدد، أو الإعداد.

3- و يَحْسَبُ‏ : حال من الضمير في‏ «جَمَعَ» . و أَخْلَدَهُ‏ : بمعنى يخلده. و قيل: هو على بابه؛ أي أطال عمره.

4- لَيُنْبَذَنَ‏ ؛ أي الجامع؛ و ينبذانّ؛ أي هو و ماله؛ و ينبذنّ- بضم الذال؛ أي هو و ماله أيضا و عدده؛ و يجوز أن يكون المعنى هو و أمواله؛ لأنها مختلفة.

6- نارُ اللَّهِ‏ ؛ أي هي نار الله.

7- و الَّتِي‏ : رفع على النعت، أو خبر مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب بأعني.

و الْأَفْئِدَةِ : جمع قلّة استعمل في موضع الكثرة.

و العمد- بالفتح جمع عمود، أو عماد، و هو جمع قليل.

قيل: و يقرأ بضمتين؛ مثل كتاب و كتب، و رسول و رسل؛ و التقدير: هم في عمد.

و يجوز أن يكون حالا من المجرور؛ أي موثقين.

و يجوز أن يكون صفة لمؤصدة و الله أعلم.

سورة الفيل‏

3- أَبابِيلَ‏ : قيل: هو جمع لا واحد له من لفظه. و قيل: واحدة إبّول كعجّول. و قيل:

واحدة إبّيل؛ و قيل: إبّال.

4- و تَرْمِيهِمْ‏ : نعت لطير.

و الكاف مفعول ثان. و الله أعلم.

سورة قريش‏

هو تصغير الترخيم؛ لأن القرش الجمع، و الفاعل على قارش، فقياسه قويرش فرخّم و صغّر.

و اللام متعلقة بقوله تعالى: فَلْيَعْبُدُوا ؛ أي ليعبدوا الله تعالى من أجل إلفهم، و لا تمنع الفاء من ذلك.

و قيل: تتعلق ب «جعلهم» من السورة قبلها؛ لأنهما كالسورة الواحدة.

و قيل: التقدير: اعجبوا لإيلاف. و فيه قراءات:

إحداها- إلف، و هو مصدر ألف يألف.

و الثانية- إلاف، مثل كتاب و قيام.

و الثالثة- إيلاف، و الفعل منه ألف ممدودا.

و الرابعة- إئلاف- بهمزتين، أخرج على الأصل، و هو شاذّ في الاستعمال و القياس.

و الخامسة- بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة، و هو بعيد و وجهه أنه أشبع الكسرة، فنشأت الياء، و قصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في أ أنذرتهم.

و «إيلاف» بدل من الأولى.

2- و رِحْلَةَ : معمول المصدر.

4- مِنْ جُوعٍ‏ ، و مِنْ خَوْفٍ‏ ؛ أي من أجل جوع.

و يجوز أن يكون حالا؛ أي أطعمهم جائعين.

صفحه بعد