کتابخانه تفاسیر

5- الْعُسْرِ : في الموضعين واحد؛ لأن الألف و اللام توجب تكرير الأوّل. و أما يسرا في الموضعين فاثنان؛ لأنّ النكرة إذا أريد تكريرها جي‏ء بضميرها، أو بالألف و اللام، و من هنا قيل: «لن يغلب عسر يسرين». و الله أعلم.

سورة التين‏

2- سِينِينَ‏ : هو لغة في سناء، و قد ذكر في المؤمنين.

4- فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ‏ : هو في موضوع الحال من الإنسان، و أراد بالتقويم القوام؛ لأنّ التقويم فعل، و ذاك وصف للخالق لا للمخلوق؛ و يجوز أن يكون التقدير: في أحسن قوام التقويم، فحذف‏

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 392

المضاف؛ و يجوز أن تكون «في» زائدة؛ أي قوّمناه أحسن تقويم.

5- أَسْفَلَ‏ : هو حال من المفعول؛ و يجوز أن يكون نعتا لمكان محذوف.

7- فَما يُكَذِّبُكَ‏ : «ما»: استفهام على معنى الإنكار؛ أي ما الذي يحملك أيّها الإنسان على التكذيب بالبعث؟

8- أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ‏ ؛ أي هو أحكم الحاكمين سبحانه. و الله أعلم.

سورة العلق‏

1- اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ : قيل: الباء زائدة، كقول الشاعر:

لا يقرأن بالسّور و قيل: دخلت لتنّبه على البداية باسمه في كل شي‏ء؛ كما قال تعالى: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ؛ فعلى هذا يجوز أن يكون حالا؛ أي اقرأ مبتدئا باسم ربك.

7- أَنْ رَآهُ‏ : هو مفعول له؛ أي يطغى لذلك.

و الرؤية هنا بمعنى العلم. ف «اسْتَغْنى‏» : مفعول ثان.

15- لَنَسْفَعاً : إذا وقف على هذه النون أبدل منها ألف لسكونها و انفتاح ما قبلها.

و ناصِيَةٍ : بدل من الناصية، و حسن إبدال النكرة من المعرفة لمّا نعتت النكرة. 17- فَلْيَدْعُ نادِيَهُ‏ ؛ أي أهل ناديه.

18- و الزَّبانِيَةَ : فعالية، من الزّبن، و هو الدّفع.

سورة القدر

1- الهاء في: أَنْزَلْناهُ‏ للقرآن العظيم، و لم يجر له ذكر هنا.

4- وَ الرُّوحُ‏ : يجوز أن يكون مبتدأ، و فِيها الخبر، و أن يكون معطوفا على الفاعل.

و «فيها»: ظرف، أو حال.

بِإِذْنِ رَبِّهِمْ‏ : يجوز أن تتعلّق الباء ب «تَنَزَّلُ» ، و ان تكون حالا.

5- سَلامٌ هِيَ‏ : في «سلام» وجهان:

أحدهما- هي بمعنى مسلمة؛ أي تسلّم الملائكة على المؤمنين، أو يسلّم بعضهم على بعض.

و الثاني- هي بمعنى سلامة، أو تسليم؛ فعلى الأول هي مبتدأ، و سلام خبر مقدم. و حَتَّى‏ :

متعلقة بسلام؛ أي الملائكة مسلّمة إلى مطلع الفجر.

و يجوز أن يرتفع «هي» بسلام على قول الأخفش، و على القول الثاني ليلة القدر ذات تسليم؛ أي ذات سلامة إلى طلوع الفجر، و فيه التقديران الأوّلان؛ و يجوز أن يتعلّق «حتى» بتنزل. و مَطْلَعِ الْفَجْرِ - بكسر اللام و فتحها لغتان.

و قيل الفتح أقيس.

سورة البينة

1- وَ الْمُشْرِكِينَ‏ : هو معطوف على «أهل».

و مُنْفَكِّينَ‏ : خبر كان.

و مِنْ أَهْلِ‏ : حال من الفاعل في‏ «كَفَرُوا» .

2- رَسُولٌ‏ : هو بدل من البينة، أو خبر مبتدأ محذوف.

و مِنَ اللَّهِ‏ : يجوز أن يكون صفة لرسول، أو متعلقا به.

و يَتْلُوا : حال من الضمير في الجار، أو صفة لرسول.

و يجوز أن يكون «من الله» حالا من صحف؛ أي يتلو صحفا مطهّرة منزّلة من الله.

3- و فِيها كُتُبٌ‏ : الجملة نعت «الصحف».

5- و مُخْلِصِينَ‏ : حال من الضمير في «يعبدوا».

و حُنَفاءَ : حال أخرى، أو حال من الضمير في «مخلصين».

دِينُ الْقَيِّمَةِ ؛ أي الملّة، أو الأمّة القيمة.

6- فِي نارِ جَهَنَّمَ‏ : هو خبر إن.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 393

و خالِدِينَ فِيها : حال من الضمير في الخبر.

و الْبَرِيَّةِ - غير مهموز في اللغة الشائعة، و أصلها الهمز، من برأ الله الخلق؛ أي: ابتدأه، و هي فعيلة بمعنى مفعولة، و هي صفة غالبة، لأنها لا يذكر معها الموصوف.

و قيل: من لم يهمزها أخذها من البرى، و هو التراب، و قد همزها قوم على الأصل.

8- خالِدِينَ فِيها : هو حال، و العامل فيه محذوف، تقديره: ادخلوها خالدين، أو أعطوها.

و لا يكون حالا من الضمير المجرور في‏ جَزاؤُهُمْ‏ ؛ لأنك لو قلت ذلك لفصلت بين المصدر و معموله بالخبر، و قد أجازه قوم، و اعتلّوا له بأنّ المصدر هنا ليس في تقدير أن و الفعل، و فيه بعد.

فأما «عِنْدَ رَبِّهِمْ» فيجوز أن يكون ظرفا ل «جزاؤهم»، و أن يكون حالا منه.

و أَبَداً : ظرف زمان. و الله أعلم.

سورة الزلزلة

1- إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ‏ : العامل في «إذا» جوابها، و هو قوله تعالى: تُحَدِّثُ‏ ، أو يَصْدُرُ .

4- و يَوْمَئِذٍ : بدل من «إذا». و قيل:

التقدير: اذكر إذا زلزلت؛ فعلى هذا يجوز أن يكون «تحدّث» عاملا في يومئذ، و أن يكون بدلا. و الزّلزال- بالكسر: المصدر، و بالفتح الاسم.

5- بِأَنَّ رَبَّكَ‏ : الباء تتعلق بتحدّث؛ أي تحدّث الأرض بما أوحي إليها.

و قيل: هي زائدة و «أن» بدل من أخبارها.

و لَها : بمعنى إليها و قيل: أوحى يتعدى باللام تارة و بعلى أخرى.

و يَوْمَئِذٍ الثاني: بدل، أو على تقدير اذكر، أو ظرف ل «يَصْدُرُ» .

و أَشْتاتاً : حال، و الواحد: شتّ.

و اللام في‏ لِيُرَوْا : يتعلق ب «يصدر».

و يقرأ بتسمية الفاعل، و بترك التسمية، و هو من رؤية العين؛ أي ليروا جزاء أعمالهم.

7، 8- و خَيْراً و شَرًّا : بدلان من‏ «مِثْقالَ ذَرَّةٍ» ؛ و يجوز أن يكون تمييزا. و الله أعلم.

سورة العاديات‏

1- ضَبْحاً : مصدر في موضع الحال؛ أي: و العاديات ضابحة.

2- و قَدْحاً : مصدر مؤكّد، لأنّ الموري القادح.

3- و صُبْحاً : ظرف. و الهاء ضمير الوادي، و لم يجر له ذكر هنا.

5- و جَمْعاً : حال، و بِهِ‏ حال أيضا. و قيل: الباء زائدة؛ أي وسطنه.

6- و لِرَبِّهِ‏ : تتعلق بكنود؛ أي كفور لنعم ربه.

8- و لِحُبِّ الْخَيْرِ : يتعلّق بتشديد؛ أي يتشدّد لحبّ جمع المال. و قيل: هي بمعنى على.

9- إِذا بُعْثِرَ : العامل في «إذا» يعلم.

و قيل: العامل فيه ما دلّ عليه خبر إن.

و المعنى: إذا بعثر جوزوا.

11- و يَوْمَئِذٍ : يتعلق بخبير. و الله أعلم.

سورة القارعة

الكلام في أولها مثل الكلام في أوّل الحاقّة.

4- يَوْمَ يَكُونُ‏ : العامل فيه القارعة، أو ما دلّت عليه.

و قيل: التقدير: اذكروا.

7- و راضِيَةٍ : قد ذكر في الحاقة.

10- و الهاء في‏ هِيَهْ‏ : هاء السكت، و من أثبتها في الوصل أجرى الوصل مجرى الوقف لئلا تختلف رؤوس الآي.

11- و نارٌ : خبر مبتدأ محذوف؛ أي هي نار «حامِيَةٌ» .

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 394

سورة التكاثر

5- لَوْ تَعْلَمُونَ‏ : جواب لو محذوف؛ أي لو علمتم لرجعتم عن كفركم.

و عِلْمَ الْيَقِينِ‏ : مصدر.

6- لَتَرَوُنَ‏ : هو مثل لتبلون، و قد ذكر.

و يقرأ بضم التاء على ما لم يسمّ فاعله، و هو من رؤية العين، نقل بالهمزة فتعدّى إلى اثنين؛ و لا يجوز همز الواو؛ لأنّ ضمّها غير لازم؛ و قد همز قوم كما همزوا واو اشتروا الضلالة، و قد ذكر.

7- و عَيْنَ الْيَقِينِ‏ : مصدر على المعنى؛ لأنّ رأى و عاين بمعنى واحد. و الله أعلم.

سورة العصر

3- الجمهور على إسكان باء «الصبر»، و كسرها قوم، و هو على لغة من ينقل الضمة و الكسرة في الوقف إلى الساكن قبلها حرصا على بيان الإعراب.

سورة الهمزة

1- الهاء في الهمزة و اللّمزة للمبالغة.

2- و الَّذِي‏ : يحتمل الجرّ على البدل، و النصب على إضمار أعني، و الرفع على هو.

وَ عَدَّدَهُ‏ - بالتشديد على أنه فعل إمّا من العدد، أو الإعداد.

3- و يَحْسَبُ‏ : حال من الضمير في‏ «جَمَعَ» . و أَخْلَدَهُ‏ : بمعنى يخلده. و قيل: هو على بابه؛ أي أطال عمره.

4- لَيُنْبَذَنَ‏ ؛ أي الجامع؛ و ينبذانّ؛ أي هو و ماله؛ و ينبذنّ- بضم الذال؛ أي هو و ماله أيضا و عدده؛ و يجوز أن يكون المعنى هو و أمواله؛ لأنها مختلفة.

6- نارُ اللَّهِ‏ ؛ أي هي نار الله.

7- و الَّتِي‏ : رفع على النعت، أو خبر مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب بأعني.

و الْأَفْئِدَةِ : جمع قلّة استعمل في موضع الكثرة.

و العمد- بالفتح جمع عمود، أو عماد، و هو جمع قليل.

قيل: و يقرأ بضمتين؛ مثل كتاب و كتب، و رسول و رسل؛ و التقدير: هم في عمد.

و يجوز أن يكون حالا من المجرور؛ أي موثقين.

و يجوز أن يكون صفة لمؤصدة و الله أعلم.

سورة الفيل‏

3- أَبابِيلَ‏ : قيل: هو جمع لا واحد له من لفظه. و قيل: واحدة إبّول كعجّول. و قيل:

واحدة إبّيل؛ و قيل: إبّال.

4- و تَرْمِيهِمْ‏ : نعت لطير.

و الكاف مفعول ثان. و الله أعلم.

سورة قريش‏

هو تصغير الترخيم؛ لأن القرش الجمع، و الفاعل على قارش، فقياسه قويرش فرخّم و صغّر.

و اللام متعلقة بقوله تعالى: فَلْيَعْبُدُوا ؛ أي ليعبدوا الله تعالى من أجل إلفهم، و لا تمنع الفاء من ذلك.

و قيل: تتعلق ب «جعلهم» من السورة قبلها؛ لأنهما كالسورة الواحدة.

و قيل: التقدير: اعجبوا لإيلاف. و فيه قراءات:

إحداها- إلف، و هو مصدر ألف يألف.

و الثانية- إلاف، مثل كتاب و قيام.

و الثالثة- إيلاف، و الفعل منه ألف ممدودا.

و الرابعة- إئلاف- بهمزتين، أخرج على الأصل، و هو شاذّ في الاستعمال و القياس.

و الخامسة- بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها همزة مكسورة، و هو بعيد و وجهه أنه أشبع الكسرة، فنشأت الياء، و قصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في أ أنذرتهم.

و «إيلاف» بدل من الأولى.

2- و رِحْلَةَ : معمول المصدر.

4- مِنْ جُوعٍ‏ ، و مِنْ خَوْفٍ‏ ؛ أي من أجل جوع.

و يجوز أن يكون حالا؛ أي أطعمهم جائعين.

و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 395

سورة الماعون‏

2- فَذلِكَ‏ : الفاء جواب شرط مقدّر، تقديره: إن تأملته، أو إن طلبت علمه.

و يَدُعُ‏ - بالتشديد: يدفع.

و قرئ بفتح الدال و تخفيف العين؛ أي يهمله.

و الله أعلم.

سورة الكوثر

2- فَصَلِ‏ : الفاء للتعقيب؛ أي عقب انقضاء الصلاة.

3- و هُوَ : مبتدأ، أو توكيد أو فصل.

و الله أعلم.

سورة الكافرون‏

2- ما تَعْبُدُونَ‏ : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي، و العائد محذوف؛ و أن تكون مصدرية و لا حذف. و التقدير: لا أعبد مثل عبادتكم. و الله أعلم.

سورة النصر

2- يَدْخُلُونَ‏ : حال من الناس.

أَفْواجاً : حال من الفاعل في «يدخلون».

سورة المسد

1- أَبِي لَهَبٍ‏ : يقرأ بفتح الهاء و إسكانها؛ و هما لغتان.

2- ما أَغْنى‏ : يجوز أن يكون نفيا، و أن يكون استفهاما؛ و لا يكون بمعنى الذي.

4- وَ امْرَأَتُهُ‏ : فيه و جهان:

أحدهما- هو معطوف على الضمير في «يصلى»؛ فعلى هذا في‏ حَمَّالَةَ وجهان:

أحدهما: هو نعت لما قبله.

و الثاني: تقديره: هي حمّالة. و فِي جِيدِها حَبْلٌ‏ : مبتدأ و خبر في موضع الحال من الضمير في «حمّالة».

و يقرأ «حمالة»- بالنصب- على الحال؛ أي تصلى النار مقولا لها ذلك.

و الجيّد أن ينتصب على الذّم؛ أي أذمّ أو أعني.

و الوجه الآخر- أن تكون امرأته مبتدأ، و حمّالة خبره، و «فِي جِيدِها حَبْلٌ» : حال من الضمير في حمّالة، أو خبر آخر.

و يجوز أن يرتفع «حبل» بالظرف؛ لأنه قد اعتمد، و من نصب حمّالة جعل الجملة بعده خبرا.

سورة الإخلاص‏

1- هُوَ : فيه وجهان:

أحدهما- هو ضمير الشأن، و اللَّهُ أَحَدٌ :

مبتدأ و خبر في موضع خبر «هو».

و الثاني- هو مبتدأ بمعنى المسئول عنه؛ لأنهم قالوا:

أ ربّك من نحاس أم من ذهب؟ فعلى هذا يجوز أن يكون الله خبر المبتدأ، و «أحد» بدل، أو خبر مبتدأ محذوف.

و يجوز أن يكون‏ اللَّهُ‏ بدلا، و أَحَدٌ الخبر.

و همزة «أحد» بدل من واو؛ لأنه بمعنى الواحد، و إبدال الواو المفتوحة همزة قليل؛ جاء منه امرأة أناة؛ أي وناة؛ لأنه من الوني.

و قيل: الهمزة أصل، كالهمزة في أحد المستعمل للعموم، و من حذف التنوين من أحد فلالتقاء الساكنين.

4- كُفُواً أَحَدٌ : اسم كان. و في خبرها وجهان:

أحدهما- كفوا؛ فعلى هذا يجوز أن يكون‏ لَهُ‏ حالا من‏ «كُفُواً» ؛ لأنّ التقدير: و لم يكن أحدا كفوا له، و أن يتعلق ب «يكن».

و الوجه الثاني- أن يكون الخبر «له»، و «كفوا» حال من أحد؛ أي و لم يكن له أحد كفوا، فلما قدم النكرة نصبها على الحال. و الله أعلم.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 396

سورة الفلق‏

2- مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ‏ : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي، و العائد محذوف، و أن تكون مصدرية.

و الخلق بمعنى المخلوق. و إن شئت كان على بابه؛ أي من شرّ خلقه؛ أي ابتداعه.

و قرئ: من شرّ- بالتنوين، و «ما» على هذا بدل من شرّ، أو زائدة؛ و لا يجوز أن تكون نافية؛ لأن النافية لا يتقدّم عليها ما في حيّزها؛ فلذلك لم يجز أن يكون التقدير: ما خلق من شر؛ ثم هو فاسد في المعنى.

4- و النَّفَّاثاتِ‏ : و النافثات بمعنى واحد. و الله أعلم.

سورة الناس‏

قد ذكرنا في أول سورة البقرة أنّ أصل ناس عند سيبويه أناس، فحذفت فاؤه؛ و عند غيره لم يحذف منه شي‏ء، و أصله نوس؛ لقولهم في التصغير نويس.

و قال قوم: أصله نيس، مقلوب عن نسي، أخذوه من النسيان؛ و فيه بعد.

4- و الْوَسْواسِ‏ - بالفتح: اسم، و بالكسر المصدر، و التقدير: من شرّ ذي الوسواس.

و قيل: سمّي الشيطان بالفعل مبالغة.

و الْخَنَّاسِ‏ : نعت له.

5- و الَّذِي يُوَسْوِسُ‏ : يحتمل الرفع و النّصب و الجرّ.

6- مِنَ الْجِنَّةِ : هو بدل من «شر» بإعادة العامل؛ أي من شرّ الجنّة.

و قيل: هو بدل من ذي الوسواس؛ لأن الموسوس من الجن.

و قيل: هو حال من الضمير في يوسوس؛ أي يوسوس و هو من الجن.

و قيل: هو بدل من الناس؛ أي في صدور الجنّة.

و جعل «من» تبيينا، و أطلق على الجنّ اسم الناس؛ لأنهم يتحركون في مراداتهم.

و الجنّ و الجنّة بمعنى. و قيل: «مِنَ الْجِنَّةِ» حال من الناس؛ أي كائنين من القبيلين.

و أما النَّاسِ‏ الأخير فقيل: هو معطوف على ذي الوسواس؛ أي من شرّ القبيلين. و قيل: هو معطوف على الجنّة.

تمّ الكتاب و الحمد لله رب العالمين، و صلى الله على سيدنا محمد و آل سيدنا محمد أجمعين.

و هذا آخر ما تيسر من إملاء كتاب التبيان في إعراب القرآن و نسأل الله أن يوفّقنا لشكر آلائه، و للعمل بما علمنا، و العصمة من الزلل في القول و العمل، بمنّة و كرمه.

التبيان فى اعراب القرآن، ص: 397

المحتويات‏

صفحه بعد