کتابخانه تفاسیر
التبيان فى تفسير القرآن
الجزء الأول
2 - سورة البقرة
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
3 - سورة آل عمران
الجزء الثالث
تتمة سورة آل عمران
4 - سورة النساء
5 - سورة المائدة
الجزء الرابع
تتمة سورة المائدة
6 - سورة الانعام
7 - سورة الاعراف
الجزء الخامس
تتمة سورة الاعراف
8 - سورة الانفال
9 - سورة براءة
10 - سورة يونس
11 - سورة هود
الجزء السادس
تتمة سورة الهود
(12) سورة يوسف
(13) سورة الرعد
(14) سورة ابراهيم
(15) سورة الحجر
(16) سورة النحل
(17) سورة الاسراء
الجزء السابع
18 - سورة الكهف
19 - سورة مريم
20 - سورة طه
21 - سورة الأنبياء
22 - سورة الحج
23 سورة المؤمنون
24 - سورة النور
25 - سورة الفرقان
الجزء الثامن
26 - سورة الشعراء
27 - سورة النمل
28 - سورة القصص
29 - سورة العنكبوت
30 - سورة الروم
31 - سورة لقمان
33 - سورة الأحزاب
34 - سورة سبأ
35 - سورة فاطر
36 - سورة يس
37 - سورة الصافات
38 - سورة ص
الجزء التاسع
39 - سورة الزمر
40 - سورة المؤمن
41 - سورة حم السجدة
42 - سورة الشورى
43 - سورة الزخرف
44 - سورة الدخان
45 - سورة الجاثية
46 - سورة الأحقاف
47 - سورة محمد صلى الله عليه و آله
50 - سورة ق
51 - سورة الذاريات
52 - سورة الطور
53 - سورة النجم
54 - سورة القمر
55 - سورة الرحمن
56 - سورة الواقعة
60 - سورة الممتحنة
الجزء العاشر
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 39
القائل إذا قال أحسنت الي فقضيت حاجتي او قضيت حاجتي فأحسنت الي، فان في الحالين المعنى واحد. قال قوم انهم سألوا المعونة على عبادة مستأنفة لا على عبادة واقعة منهم، و انما حسن طلب المعونة، و ان كان لا بد منها مع التكليف على وجه الانقطاع اليه كما قال: «رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ» . و لأنه قد لا يكون في ادامته التكليف اللطف و لا في فعل المعونة به الا بعد تقدم الدعاء من العبد، و انما كرر إياك لأن الكاف التي فيها هي كاف الضمير التي كانت تكون بعد الفعل في قوله نعبدك، فلما قدمت، زيد عليها أيا لأن الاسم إذا انفرد لا يمكن ان يكون على حرف واحد فقيل إياك و لما كانت الكاف يلزم تكرارها لو كرر الفعل وجب مثل ذلك في إياك. الا ترى انه لو قال نعبدك و نستعينك و نستهديك لم يكن بد من تكرير الكاف، و كذلك لو قدم فقيل إياك نعبد و إياك نستعين، و فيه تعليم لنا ان نجدد ذكره عند كل حاجة و من قال انه يجري مجرى قول عدي بن زيد العبادي:
و جاعل الشمس مصراً «1» لا خفاء به
بين النهار و بين الليل قد فصلا
و كقول اعشى همدان:
بين الأشج و بين قيس باذخ
بخ بخ لوالده و للمولود
فكرر لفظ بين فقد اخطأ لأن في البيتين لو لم تكرر بين لكان الفعل مستحيلا الا ترى انه لو قال الشمس قد فصلت بين النهار لم يكن كلاماً صحيحاً و كذلك البيت الآخر و ليس كذلك الآية، لأنه لو قال إياك نعبد و سكت لكان مستقلّا بنفسه و لهذا طعن به بعض المفسرين. و عندي ان هذا ليس بطعن، لأنه مغالطة لأنه لو قال بين النهار و الليل لكان كلاماً صحيحاً و انما كرر بين و كذلك لو قال إياك نعبد و نستعين كان كلاماً صحيحاً و انما كرر إياك تأكيداً و العلة ما ذكرناه أولا.
(1) المصر: الحاجز
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 40
قوله:
[سورة الفاتحة (1): آية 6]
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)
آية-
القراءة:
قرأ ابن كثير في رواية ابن مجاهد عن قنبل و الكسائي من طريق ابن حمدون و يعقوب من طريق رويس «1» بالسين. و كذلك في سراط، في جميع القرآن. الباقون بالصاد و أشم الصاد زايا حمزة في الموضوعين، خاصة في رواية علي بن سالم، و في رواية الدوري و خلاد اشمامها الزاي ما كان فيه الف و لام. و اما الصاد إذا سكنت و كان بعدها دال نحو: يصدر، و فاصدع، و يصدفون، فاشم الصاد الزاي حيث وقع، حمزة و الكسائي و خلف و رويس.
الأعراب
«اهْدِنَا» : مبني على الوقف لأنه امر، و الهمزة مكسورة لأن ثالث المضارع منه مكسور في نحو يهدي. و موضع النون و الألف من اهدنا، نصب لأنه مفعول به و الصراط منصوب لأنه مفعول ثان. فمن قرأ بالسين فلأنه الأصل، من غير سبب يمنع منه، و من قرأ بإشمام الزاي، فللمؤاخاة بين السين و الطاء بحرف مجهور من مخرج السين و هو الزاء من غير إبطال للأصل و من قرأ بالصاد بين الصاد و الطاء بالاستعلاء و الاطباق. و القراءة بالصاد احسن لأن فيها جمعاً بين المتشاكلين في المسموع.
اللغة و التفسير
و معنى اهدنا يحتمل أمرين:
أحدهما- أرشدنا. كما قال طرفة.
للفتى عقل يعيش به
حيث يهدي ساقه قدمه
و الثاني- وفقنا كما قال الشاعر:
فلا تعجلن هداك المليك
فان لكل مقام مقالا
أي وفقك.
و الآية تدل على بطلان قول من يقول: لا يجوز الدعاء بأن يفعل اللَّه ما يعلم أنه يفعله لأنه عبث، لأن النبي صلى اللَّه عليه و آله كان عالماً بأن اللَّه يهديه الصراط
(1) الصحيح: أويس
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 41
المستقيم، و انه قد فعل ذلك، و مع ذلك كان يدعو به. و قد تكون الهداية بمعنى أن يفعل بهم اللطف الذي يدعوهم الى فعل الطاعة، و الهدى يكون ايضاً بمعنى العلم لصاحبه لأنه مهتد على وجه المدح. و الهدى يكون ان يهديه الى طريق الجنة، كما قال اللَّه تعالى:
«وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا» ، و أصل الهداية في اللغة الدلالة على طريق الرشد فان قيل: ما معنى المسألة في ذلك و قد هداهم اللَّه الصراط المستقيم، و معلوم أن اللَّه تعالى يفعل بهم ما هو أصلح لهم في دينهم؟ قيل: يجوز أن يكون ذلك عبادة و انقطاعاً إليه تعالى كما قال: «رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ» و إن علمنا أنه لا يحكم إلا بالحق، و يكون لنا في ذلك مصلحة كسائر العبادات، و كما تعبّدنا بأن نكرر تسبيحه و تحميده و الإقرار بتوحيده و لرسوله بالصدق، و إن كنا معتقدين لجميع ذلك. و يجوز أن يكون المراد بذلك الزيادة في الألطاف كما قال تعالى: «وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً» «1» و قال: «يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ «2» و يجوز أن يكون اللَّه تعالى يعلم أن أشياء كثيرة تكون أصلح لنا، و أنفع لنا إذا سألناه، و إذا لم نسأله لا يكون ذلك مصلحة، و كان ذلك وجهاً في حسن المصلحة. و يجوز أن يكون المراد استمرار التكليف و التعريض للثواب، لأن إدامته ليست بواجبة بل هو تفضل محض جاز أن يرغب فيه بالدعاء. و يلزم المخالف أن يقال له: إذا كان اللَّه تعالى قد علم أنه يفعل ذلك لا محالة فما معنى سؤاله ما علم أنه يفعله، فما أجابوا به فهو جوابنا.
و الصراط المستقيم هو الدين الحق الذي أمر اللَّه به من توحيده، و عدله، و ولاية من أوجب طاعته. قال جرير:
أمير المؤمنين على صراط
إذا اعوج الموارد مستقيم
أي على طريق واضح. و قال الشاعر:
(1) سورة الكهف آية 13
(2) سورة المائدة آية 18
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 42
فصد عن نهج السراط الواضح
و قيل: إنه مشتق من (مسترط) الطعام، و هو ممره في الحلق، و الصاد لغة قريش، و هي اللغة الجيدة، و عامة العرب يجعلونها سينا، و الزاي لغة لعذرة، و كعب و بني القين يقولون: أزدق، فيجعلونها زاياً إذا سكنت. و أهل الحجاز يؤنثون الصراط كالطريق و السبيل و الزقاق و السوق. و بنو تميم يذكرون هذا كله. و أصل الاستقامة التقويم و الاستواء في جهة الانتصار و هو ضد الاعوجاج، فمنه القيام و التقويم و التقوّم، و منه المقاومة، لأنه بمنزلة المماثلة بما هو كالاستواء. و تقاوموا في الأمر إذا تماثلوا، و الاستقامة المرور في جهة واحدة. و قيل في معنى قوله: «الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» وجوه:
أحدها- إنه كتاب اللَّه، و روي ذلك عن النبي (ص) و عن علي عليه السلام و ابن مسعود.
و الثاني- انه الإسلام، حكي ذلك عن جابر و ابن عباس.
و الثالث- انه دين اللَّه عز و جل الذي لا يقبل من العباد غيره.
و الرابع- انه النبي (ص) و الأئمة (ع) القائمون مقامه صلوات اللَّه عليهم، و هو المروي في أخبارنا.
التفسير
و الأولى حمل الآية على عمومها لأنا إذا حملناها على العموم دخل جميع ذلك فيه فالتخصيص لا معنى له.
قوله تعالى:
[سورة الفاتحة (1): آية 7]
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)
آية
المعنى:
معناه بيان الصراط المستقيم، إذ كان كل طريق من طرق الحق صراطاً مستقيماً. و المعنى صراط من أنعمت عليهم بطاعتك.
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 43
القراءة
و قرأ حمزة بضم الهاء من ذلك: و في أيديهم «و إليهم) حيث وقع. و روى الدوري عنه بضم الهاء في قوله: «فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ» «1» و قرأ يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية و جمع المذكر و المؤنث، نحو: (عليهما) و فيهما «عليهن» و «فيهن»، و ضمّ ميم الجمع و وصلها بواو في اللفظ ابن كثير و أبو جعفر. و عن نافع فيه خلاف كثير. و عن غيره لا نطول بذكره، و هو مذكور في كتب القراءات. فمن قرأ بكسر الهاء و إسكان الميم قال: إنه أمن من اللبس إذا كانت الألف في التثنية قد دلت على الاثنين و لا ميم في الواحد، فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو و أسكنوا الميم طلباً للتخفيف. و حجة من قرأ «عليهُم» انهم قالوا ضم الهاء هو الأصل لأن الهاء إذا انفردت من حرف متصلٍ بها قيل: «هم فعلوا» و من ضم الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء المكسورة قال: لمّا احتجت إلى الحركة رددت الحرف إلى أصله فضممت و تركت الهاء على كسرتها، لأنه لم تأت ضرورة تحوج إلى ردها إلى الأصل و من كسر الميم فالساكن الذي لقيها، و الهاء مكسورة ثم اتبع الكسرة الكسرة.
الاعراب
«و الذين» في موضع جرٍ بالاضافة، و لا يقال في الرفع (اللذون)، لأنه اسم ليس يتمكن. و قد حكي اللذون شاذا، كما قيل الشياطون، و ذلك في حال الرفع و لا يقرأ به، و قرأ صراط من أنعمت عليهم: عمر بن الخطاب و عبد الله بن زبير، و روي ذلك عن أهل البيت عليهم السلام. و المشهور الأول. و النعمة التي أنعم بها على المذكورين و إن لم تذكر في اللفظ فالكلام يدل عليها لا لما قال: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ ، و بيّنا المراد بذلك، ثم بينّ أن هذا صراط من أنعمت عليهم بها، فلم يحتج إلى إعادة اللفظ، كما قال النابغة الذبياني:
كأنك من جمال بني أقيش
يقعقع خلف رجليه بشن «2»
(1) سورة النحل آية 106
(2) الشن و الشنة: القربة
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 44
لما قال جمال بني أقيش قال يقعقع، و معناه جمل يقعقع خلف رجليه، و نظير ذلك كثيراً جداً.
قوله تعالى:
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ
الاعراب:
أجمع المفسرون و القراء على جر (غير) لأنها نعت للذين، و انما جاز أن تكون نعتاً للذين، و الذين معرفة و غير نكرة لأن الذين بصلتها ليست بالمعرفة كالأسماء المعية التي هي أعلام كزيد و عمرو و انما هي كالنكرات إذا عرّفت كالرجل و البعير فلما كانت الذين كذلك كانت صفتها كذلك ايضاً و جاز ان تكون نعتاً للذين، كما يقال لا أجلس إلا الى العالم غير الجاهل، و لو كانت بمنزلة الأعلام لما جاز، كما لم يجز في قولهم: مررت بزيد غير الظريف، فلا يجرها على انها نعت، و ان نصبتها في مثل هذا جاز على الحال. و يحتمل ايضاً ان تكون مجرورة لتكرير العامل الذي خفض الذين فكأنك قلت: صراط الذين أنعمت عليهم، صراط غير المغضوب عليهم و يتقارب معناهما لأن الذين أنعمت عليهم هم الذين لم يغضب عليهم، و قرئ في الشواذ غير المغضوب عليهم بالنصب، و وجهها ان تكون صفة للهاء و الميم اللتين في عليهم، العائدة على الذين، لأنها و ان خفضت بعلى فهي موضع نصب بوقوع الانعام عليها، و يجوز ان يكون نصباً على الحال. و قال الأخفش و الزجّاج: انها نصب على وجه الاستثناء من معاني صفة الذين أنعمت عليهم، و تقديره: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم إلا المغضوب عليهم الذين لم تنعم عليهم في أديانهم فلا تجعلنا منهم، و يكون استثناء من غير جنس كما قال النابغة للذبياني:
وقفت فيها أصيلا لا اسائلها «1»
أعيت جوابا و ما بالربع من أحد
(1) الصحيح كي اسائلها و في نسخة: اصيلاناً اسائلها
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 45
إلا الاواري «1» لأيا ما أبينها
و النؤي «2» كالحوض بالمظلومة «3» الجلد
و قال الفرّاء: و تغلب هذا خطأ، لأنه لو كان كذلك لما قال: و لا الضالين لأن لا نفي و جحد. و لا يعطف على جحد إلا بجحد، و لا يعطف بالجحد على الاستثناء و انما يعطف بالاستثناء على استثناء و بالجحد على الجحد. يقولون قام القوم إلا أخاك و إلا أباك و لا قام أخوك و لا أبوك، و لا يقولون ما قام القوم إلا أخاك و لا أباك، فعلى هذا تكون (غير) بمعنى: لا فكأنه قال لا المغضوب عليهم و لا الضالين. قال الرماني: من نصب على الاستثناء جعل لا صلة، كما انشد ابو عبيدة
في بئر لا حور سرى و ما شعر «4»
أي في بئر هلكة.
و الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» هم اليهود عند جميع المفسرين الخاص و العام، لأنه تعالى قد أخبر انه غضب عليهم و جعل فيهم القردة و الخنازير، «وَ لَا الضَّالِّينَ» هم النصارى لأنه قال: «وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ» «5» و قال «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا» يعني النصارى. و روي ذلك عن النبي (ص). و قال بعضهم لا: زائدة تقديره: غير المغضوب عليهم و الضالين كما قال: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» «6» أي معناه أن تسجد قال ابو النجم:
فما ألوم البيض ألا تسخرا
لما رأين الشِّمط القفندرا «7»
يعني أن تسخر. و تكون غير بمعنى سوى. و قد بينا ضعف هذا عند الكوفيين لما مضى، و لأنه انما يجوز ذلك إذا تقدمه نفي كقول الشاعر:
ما كان يرضى رسول اللَّه فعلهم
و الطيبان ابو بكر و لا عمر
(1) ج آري محابس الخيل
(2) حفرة حول الخيمة تمنع من تسرب الماء اليها
(3) الأرض التي لم تحفر قط و حفرت
(4) أي بئر هلكة
(5) سورة المائدة آية: 80
(6) سورة الاعراف آية 11