کتابخانه تفاسیر
التبيان فى تفسير القرآن
الجزء الأول
2 - سورة البقرة
الجزء الثاني
تتمة سورة البقرة
3 - سورة آل عمران
الجزء الثالث
تتمة سورة آل عمران
4 - سورة النساء
5 - سورة المائدة
الجزء الرابع
تتمة سورة المائدة
6 - سورة الانعام
7 - سورة الاعراف
الجزء الخامس
تتمة سورة الاعراف
8 - سورة الانفال
9 - سورة براءة
10 - سورة يونس
11 - سورة هود
الجزء السادس
تتمة سورة الهود
(12) سورة يوسف
(13) سورة الرعد
(14) سورة ابراهيم
(15) سورة الحجر
(16) سورة النحل
(17) سورة الاسراء
الجزء السابع
18 - سورة الكهف
19 - سورة مريم
20 - سورة طه
21 - سورة الأنبياء
22 - سورة الحج
23 سورة المؤمنون
24 - سورة النور
25 - سورة الفرقان
الجزء الثامن
26 - سورة الشعراء
27 - سورة النمل
28 - سورة القصص
29 - سورة العنكبوت
30 - سورة الروم
31 - سورة لقمان
33 - سورة الأحزاب
34 - سورة سبأ
35 - سورة فاطر
36 - سورة يس
37 - سورة الصافات
38 - سورة ص
الجزء التاسع
39 - سورة الزمر
40 - سورة المؤمن
41 - سورة حم السجدة
42 - سورة الشورى
43 - سورة الزخرف
44 - سورة الدخان
45 - سورة الجاثية
46 - سورة الأحقاف
47 - سورة محمد صلى الله عليه و آله
50 - سورة ق
51 - سورة الذاريات
52 - سورة الطور
53 - سورة النجم
54 - سورة القمر
55 - سورة الرحمن
56 - سورة الواقعة
60 - سورة الممتحنة
الجزء العاشر
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 44
لما قال جمال بني أقيش قال يقعقع، و معناه جمل يقعقع خلف رجليه، و نظير ذلك كثيراً جداً.
قوله تعالى:
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ
الاعراب:
أجمع المفسرون و القراء على جر (غير) لأنها نعت للذين، و انما جاز أن تكون نعتاً للذين، و الذين معرفة و غير نكرة لأن الذين بصلتها ليست بالمعرفة كالأسماء المعية التي هي أعلام كزيد و عمرو و انما هي كالنكرات إذا عرّفت كالرجل و البعير فلما كانت الذين كذلك كانت صفتها كذلك ايضاً و جاز ان تكون نعتاً للذين، كما يقال لا أجلس إلا الى العالم غير الجاهل، و لو كانت بمنزلة الأعلام لما جاز، كما لم يجز في قولهم: مررت بزيد غير الظريف، فلا يجرها على انها نعت، و ان نصبتها في مثل هذا جاز على الحال. و يحتمل ايضاً ان تكون مجرورة لتكرير العامل الذي خفض الذين فكأنك قلت: صراط الذين أنعمت عليهم، صراط غير المغضوب عليهم و يتقارب معناهما لأن الذين أنعمت عليهم هم الذين لم يغضب عليهم، و قرئ في الشواذ غير المغضوب عليهم بالنصب، و وجهها ان تكون صفة للهاء و الميم اللتين في عليهم، العائدة على الذين، لأنها و ان خفضت بعلى فهي موضع نصب بوقوع الانعام عليها، و يجوز ان يكون نصباً على الحال. و قال الأخفش و الزجّاج: انها نصب على وجه الاستثناء من معاني صفة الذين أنعمت عليهم، و تقديره: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم إلا المغضوب عليهم الذين لم تنعم عليهم في أديانهم فلا تجعلنا منهم، و يكون استثناء من غير جنس كما قال النابغة للذبياني:
وقفت فيها أصيلا لا اسائلها «1»
أعيت جوابا و ما بالربع من أحد
(1) الصحيح كي اسائلها و في نسخة: اصيلاناً اسائلها
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 45
إلا الاواري «1» لأيا ما أبينها
و النؤي «2» كالحوض بالمظلومة «3» الجلد
و قال الفرّاء: و تغلب هذا خطأ، لأنه لو كان كذلك لما قال: و لا الضالين لأن لا نفي و جحد. و لا يعطف على جحد إلا بجحد، و لا يعطف بالجحد على الاستثناء و انما يعطف بالاستثناء على استثناء و بالجحد على الجحد. يقولون قام القوم إلا أخاك و إلا أباك و لا قام أخوك و لا أبوك، و لا يقولون ما قام القوم إلا أخاك و لا أباك، فعلى هذا تكون (غير) بمعنى: لا فكأنه قال لا المغضوب عليهم و لا الضالين. قال الرماني: من نصب على الاستثناء جعل لا صلة، كما انشد ابو عبيدة
في بئر لا حور سرى و ما شعر «4»
أي في بئر هلكة.
و الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» هم اليهود عند جميع المفسرين الخاص و العام، لأنه تعالى قد أخبر انه غضب عليهم و جعل فيهم القردة و الخنازير، «وَ لَا الضَّالِّينَ» هم النصارى لأنه قال: «وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ» «5» و قال «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا» يعني النصارى. و روي ذلك عن النبي (ص). و قال بعضهم لا: زائدة تقديره: غير المغضوب عليهم و الضالين كما قال: «ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ» «6» أي معناه أن تسجد قال ابو النجم:
فما ألوم البيض ألا تسخرا
لما رأين الشِّمط القفندرا «7»
يعني أن تسخر. و تكون غير بمعنى سوى. و قد بينا ضعف هذا عند الكوفيين لما مضى، و لأنه انما يجوز ذلك إذا تقدمه نفي كقول الشاعر:
ما كان يرضى رسول اللَّه فعلهم
و الطيبان ابو بكر و لا عمر
(1) ج آري محابس الخيل
(2) حفرة حول الخيمة تمنع من تسرب الماء اليها
(3) الأرض التي لم تحفر قط و حفرت
(4) أي بئر هلكة
(5) سورة المائدة آية: 80
(6) سورة الاعراف آية 11
(7) الشمط: الشيب و القفندر: الصغير الرأس القبيح المنظر
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 46
و اما الغضب من اللَّه فهو ارادة العقاب المستحق بهم، و لعنهم و براءته منهم و اصل الغضب الشدة و منه الغضبة الصخرة الصلبة الشديدة المركبة في الجبل المخالفة له و رجل غضوب شديد الغضب و الغضوب الحية الخبيثة لشدتها و الغضوب الناقة العبوس.
و اصل الضلال الهلاك و منه قوله (إذا ضللنا في الأرض) أي هلكنا و منه قوله تعالى «وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ» أي أهلكها. و الضلال في الدين الذهاب عن الحق و الإضلال الدعاء الى الضلال و الحمل عليه و منه قوله تعالى: «وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ» «1» و الإضلال الأخذ بالعاصين الى النار و الإضلال الحكم بالضلال و الإضلال التحيير بالضلال بالتشكيك لتعدل عنه. و اليهود- و ان كانوا ضلالا- و النصارى- و ان كانوا مغضوباً عليهم- فإنما خص اللّه تعالى كل فريق منهم بسمة يعرف بها و يميز بينه و بين غيره بها و ان كانوا مشتركين في صفات كثيرة. و قيل انه أراد ب «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» جميع الكفار و انما ذكروا بالصفتين لاختلاف الفائدتين
و روى جابر ابن عبد اللَّه قال: قال رسول اللّه (ص) قال اللّه تعالى: (قسمت الصلاة بيني و بين عبدي فله ما سأل فإذا قال العبد الحمد للَّه رب العالمين قال حمدني عبدي و إذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليّ عبدي، و إذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ثم قال هذا لي و له ما بقي)
و لا يجوز عندنا ان يقول القارئ عند خاتمة الحمد: آمين فان قال ذلك في الصلاة متعمداً بطلت صلاته لأنه كلام لا يتعلق بالصلاة، و لأنه كلام لا يستقل بنفسه و انما يفيد إذا كان تأميناً على ما تقدم و متى قصد بما تقدم الدعاء لم يكن تالياً للقرآن، فتبطل صلاته و ان قصد التلاوة لا يكون داعياً فلا يصح التأمين و ان قصدهما فعند كثير من الأصوليين ان المعنيين المختلفين لا يصح ان يردا بلفظ واحد، و من أجاز ذلك- و هو الصحيح- منع منه لقيام الدلالة على المنع من ذلك فلأجل ذلك لم يجز.
(1) سورة طه آية: 85
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 47
2- سورة البقرة
و هي مائتان و ست و ثمانون آية في الكوفي و سبع بصري و خمس مدني و روي أن قوله: و اتقوا يوماً ترجعون فيه الى اللّه- نزلت في حجة الوداع
[سورة البقرة (2): آية 1]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
آية عند الكوفيين
المعنى:
- و اختلف العلماء في معنى أوائل هذه السور مثل «الم» و «المص» و «كهيعص» و «طه» و «لَبِالْمِرْصادِ» و «بِالْأَحْقافِ» و «حم» و غير ذلك على وجوه فقال بعضهم انها اسم من أسماء القرآن ذهب اليه قتادة و مجاهد و ابن جريح و قال بعضهم هي فواتح يفتح بها القرآن، روي ذلك عن مجاهد أيضاً و اختاره البلخي و فائدتها أن يعلم ابتداء السورة و انقضاء ما قبلها و ذلك معروف في كلام العرب و أنشد بعضهم
بل و بلدة ما الأنس من أهلها «1»
و يقول آخر
بل ما هيج أحزانا و شجواً قد شجا
و قوله (بل) ليس من الشعر و انما أراد أن يعلم أنه قطع كلامه و أخذ في غيره و أنه مبتدأ الذي أخذ فيه غير ناسق له على ما قبله و قال بعضهم هي اسم للسورة روي ذلك عن زيد بن أسلم و الحسن و قال بعضهم هي اسم اللَّه الأعظم و روي ذلك عن السدي إسماعيل و عن الشعبي و قال بعضهم هي قسم اقسم اللَّه به و هي من أسمائه و روي ذلك عن ابن عباس و عكرمة و قال قوم هي حروف مقطعة من اسماء واقعاً كل حرف من ذلك بمعنى غير معنى الحرف الآخر يعرفه النبي صلى اللَّه عليه و آله نحو قول الشاعر
نادوهم أن ألجموا ألاتا
قالوا جميعاً كلهم ألافا
(1) في اللسان و في تفسير الطبري (اهالها)
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 48
يريد ألا تركبون قالوا ألا فاركبوا و قال آخر:
قلنا لها قفي فقالت قاف
بمعنى قالت انا واقفه. روى ذلك أبو الضحى عن ابن عباس و عن ابن مسعود و جماعة من الصحابة و قال بعضهم هي حروف هجاء موضوعة. روي ذلك عن مجاهد و قال بعضهم هي حروف هجاء يشتمل كل حرف على معان مختلفة. روي ذلك عن أنس و اختاره الطبري و قال بعضهم هي حروف من حساب الجمل و قال بعضهم لكل كتاب سر و سر القرآن في فواتحه. هذه أقوال المفسرين فاما أهل اللغة فإنهم اختلفوا فقال بعضهم هي حروف المعجم استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تمام ثمانية و عشرين حرفا كما يستغنى بذكر أ ب ت ث عن ذكر الباقي و بذكر قفا نبك عن ذكر باقي القصيدة قالوا و لذلك رفع ذلك الكتاب لأن معناه عن الألف و اللام و الميم من الحروف المقطعة و قوله ذلك الكتاب الذي أنزلته اليك مجموعاً لا ريب فيه كما قالوا في أبي جاد أ ب ت ث و لم يذكروا باقي الحروف و قال راجز بني أسد:
لما رأيت أمرها في حطي
أخذت منها بقرون شمط
فأراد الخبر عن المرأة بأنها من أبي جاد فأقام قوله في حطي مقامه لدلالة الكلام عليه و قال آخرون بل ابتدئت بذلك أوائل السور ليفتح لاستماعه أسماع المشركين إذ تواصوا بالاعراض عن القرآن حتى إذا استمعوا له، تلا عليهم الم. و قال بعضهم الحروف التي هي أوائل السور حروف يفتتح اللَّه بها كلامه و قال ابو مسلم: المراد بذلك، ان هذا القرآن الذي عجزتم عن معارضته، و لم تقدروا على الإتيان بمثله هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في كلامكم و خطابكم، فحيث لم تقدروا عليه فاعلموا انه من فعل اللَّه، و انما كررت في مواضع استظهاراً في الحجة و حكي ذلك عن قطرب. و روي في اخبارنا ان ذلك من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا اللَّه، و اختاره الحسين بن علي المغربي و احسن الوجوه التي قبلت قول من قال: انها اسماء للسور خص اللَّه تعالى بها بعض السور بتلك كما قيل للمعوذتين:
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 49
المقشقشتان، أي تبرءان من النفاق، و كما سميت الحمد أم القرآن و فاتحة الكتاب.
و لا يلزم أن لا تشترك سورتان أو ثلاث في اسم واحد، و ذلك أنه كما يشترك جماعة من الناس في اسم واحد، فإذا أريد التمييز زيد في صفته، و كذلك إذا أرادوا تمييز السورة قالوا: الم ذلك، الم اللّه، الم، و غير ذلك. و ليس لأحد أن يقول: كيف تكون أسماء للسور، و الاسم غير المسمى، فكان يجب ألا تكون هذه الحروف من السورة، و ذلك خلاف الإجماع. قيل: لا يمتنع أن يسمى الشيء ببعض ما فيه، ألا ترى انهم قالوا: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و لا خلاف انها اسماء للسور و ان كانت بعضاً للسور، و من فرق بين الأشخاص و غيرها في هذا المعنى: فأوجب في الأشخاص أن يكون الاسم غير المسمى و لم يوجب في غيرها، فقد أبعد، لأنه لا فرق بين الموضعين على ما مضى القول فيه، و لا يلزم أن تسمى كل سورة بمثل ذلك، لأن المصلحة في ذلك معتبرة، و قد سمى اللَّه كل سورة بتسمية تخصها و إن لم تكن من هذا الجنس، كما انه لما سمى الحمد بأسمائها لم يلزم ذلك في كل سورة.
و قيل انها أوائل أسماء يعلم النبي (ص) تمامها، و الغرض بها، نحو ما رويناه عن ابن عباس، كما قال الشاعر:
سألتها الوصل فقالت: قاف
يعني: وقفت. و قال آخر:
بالخير خيرات و إن شراً فا
يريد: فشراً، و قال آخر:
و لا أريد الشر إلا أن تا
يعني: إلا أن تشاء. و قال آخر:
ما للظليم «1» عال «2» كيف لا يا
ينقد عنه جلده إذا يا
(1) الظليم: ذكر النعام.
(2) عال: دعاء عليه من قولهم: عال عوله أي ثكلته أمه فاختصر في الطبعة الايرانية (غال) بدل (عال) و (ينقل) بدل (ينقد) و (جلد) بدل (جلده) و الصحيح ما ذكرناه.
التبيان فى تفسير القرآن، ج1، ص: 50
أي: إذا يفزع. فعلى هذا يحتمل ان يكون الالف: انا، و اللام: اللَّه، و الميم: اعلم، و كذلك القول في الحروف، و على هذا لا موضع (لألف لام ميم) من الاعراب، و على قول من قال انها اسماء السور موضعها الرفع، كأنه قال هذه الم، او يكون ابتداءه و يكون خبره ذلك الكتاب، و اجمع النحويون على ان هذه الحروف و جميع حروف الهجاء مبنية على الوقف لا تعرب، كما بني العدد على الوقف، و لأجل ذلك جاز ان يجمع بين ساكنين كما جاز ذلك في العدد، تقول واحد، اثنان، ثلاثة، اربعة، فتقطع الف اثنين و هي الف وصل، و تذكر الهاء في ثلاثة و اربعة، فلو لم تنو الوقف لقلت ثلاث بالثاء. و حكي عن عاصم في الشواذ و غيره الم اللَّه بقطع الهمزة، الباقون بفتح الميم، و قالوا فتح الميم لالتقاء الساكنين و قال قوم: لأنه نقل حركة الهمزة اليه، و اختار ابو علي الاول، لأن همزة الوصل تسقط في الوصل، فلا يبقى هناك حركة تنقل، و انشد في نقل حركة همزة الوصل قول الشاعر
أقبلت من «1» عند زياد كالخرف
تخط رجلاي بخط مختلف
فيكتبان في الطريق لام الف
و متى أجريتها مجرى الأسماء لا الحكاية و أخبرت عنها، قلت: هذه كاف حسنة، و هذا كاف حسن، و كذلك باقي الحروف فتذكر و تؤنث، فمن أنث قصد الكلمة، و من ذكر قصد الحرف، فأما إعراب: أبي جاد، هواز، و حطي و كلمن، فزعم سيبويه انها مصروفات، تقول: علمت أبا جاد، و نفعني ابو جاد، و انتفعت بأبي جاد. و كذلك: هوازٌ، و هوازٍ، و هوازاً. و حطياً، و حطيُّ، و حطيٍ، و أما كلمن و سعفص و قرشيات فأعجميات، تقول: هذه كلمن، و تعلمت كلمن، و انتفعت بكلمن، و كذلك سعفص و قرشيات اسم للجمع مصروفة لأجل الألف و التاء. و أما معنى أبي جاد، فقال الضحاك: انها اسماء الأيام الستة التي خلق اللَّه تعالى فيها الدنيا و قال الشعبي: انها أسماء ملوك مدين، و انشد: