التحرير و التنوير

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 172

رحمة و صفحا، و أما مالك فمثل تلك في إشعاره بإقامة الجزاء على أوفق كيفياته بالأفعال المجزى عليها.

فإن قلت فإذا كان إجراء الأوصاف السابقة مؤذنا بأن جميع تصرفات اللّه تعالى فينا رحمة فقد كفى ذلك في الحث على الامتثال و الانتهاء إذ المرء لا يخالف ما هو رحمة به فلا جرم أن ينساق إلى الشريعة باختياره. قلت المخاطبون مراتب: منهم من لا يهتدي لفهم ذلك إلا بعد تعقيب تلك الأوصاف بهذا الوصف، و منهم من يهتدي لفهم ذلك و لكنه يظن أن في فعل الملائم له رحمة به أيضا فربما آثر الرحمة الملائمة على الرحمة المنافرة و إن كانت مفيدة له، و ربما تأول الرحمة بأنها رحمة للعموم و أنه إنما يناله منها حظ ضعيف فآثر رحمة حظه الخاص به على رحمة حظه التابع للعامة. و ربما تأول أن الرحمة في تكاليف اللّه تعالى أمر أغلبي لا مطرد و أن وصفه تعالى بالرحمن بالنسبة لغير التشريع من تكوين و رزق و إحياء، و ربما ظن أن الرحمة في المآل فآثر عاجل ما يلائمه. و ربما علم جميع ما تشتمل عليه التكاليف من المصالح باطراد و لكنه ملكته شهوته و غلبت عليه شقوته. فكل هؤلاء مظنة للإعراض عن التكاليف الشرعية، و لأمثالهم جاء تعقيب الصفات الماضية بهذه الصفة تذكيرا لهم بما سيحصل من الجزاء يوم الحساب لئلا يفسد المقصود من التشريع حين تتلقفه أفهام كل متأول مضيع. ثم إن في تعقيب قوله: رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ بقوله: ملك يوم الدين إشارة إلى أنه ولي التصرف في الدنيا و الآخرة فهو إذن تتميم.

و قوله (ملك) قرأه الجمهور بدون ألف بعد الميم و قرأه عاصم و الكسائي و يعقوب و خلف (مالك) بالألف فالأول صفة مشبهة صارت اسما لصاحب الملك (بضم الميم) و الثاني اسم فاعل من ملك إذا اتصف بالملك (بكسر الميم) و كلا هما مشتق من ملك، فأصل مادة ملك في اللغة ترجع تصاريفها إلى معنى الشد و الضبط كما قاله ابن عطية، ثم يتصرف ذلك بالحقيقة و المجاز، و التحقيق و الاعتبار، و قراءة (ملك) بدون ألف تدل على تمثيل الهيئة في نفوس السامعين لأن الملك- بفتح الميم و كسر اللام- هو ذو الملك- بضم الميم- و الملك أخص من الملك، إذ الملك- بضم الميم- هو التصرف في الموجودات و الاستيلاء و يختص بتدبير أمور العقلاء و سياسة جمهورهم و أفرادهم و مواطنهم فلذلك يقال: ملك الناس و لا يقال: ملك الدواب أو الدراهم، و أما الملك- بكسر الميم- فهو الاختصاص بالأشياء و منافعها دون غيره.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 173

و قرأ الجمهور (ملك) بفتح الميم و كسر اللام دون ألف و رويت هذه القراءة عن النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم و صاحبيه أبي بكر و عمر في «كتاب الترمذي». قال ابن عطية: حكى أبو على عن بعض القراء أن أول من قرأ (ملك يوم الدين) مروان بن الحكم فرده أبو بكر بن السراج بأن الأخبار الواردة تبطل ذلك فلعل قائل ذلك أراد أنه أول من قرأ بها في بلد مخصوص. و أما قراءة (مالك) بألف بعد الميم بوزن اسم الفاعل فهي قراءة عاصم و الكسائي و يعقوب و خلف، و رويت عن عثمان و علي و ابن مسعود و أبي بن كعب و معاذ بن جبل و طلحة و الزبير، و رواها الترمذي في «كتابه» أنها قرأ بها النبي‏ء صلّى اللّه عليه و سلّم و صاحباه أيضا.

و كلتا هما صحيحة ثابتة كما هو شأن القراءات المتواترة كما تقدم في المقدمة السادسة.

و قد تصدى المفسرون و المحتجون للقراءات لبيان ما في كل من قراءة (ملك)- بدون ألف- و قراءة (مالك)- بالألف- من خصوصيات بحسب قصر النظر على مفهوم كلمة ملك و مفهوم كلمة (مالك)، و غفلوا عن إضافة الكلمة إلى يوم الدين، فأما و الكلمة مضافة إلى يوم الدين فقد استويا في إفادة أنه المتصرف في شؤون ذلك اليوم دون شبهة مشارك. و لا محيص عن اعتبار التوسع في إضافة (ملك) أو (مالك) إلى (يوم) بتأويل شؤون يوم الدين.

على أن (مالك) لغة في (ملك) ففي «القاموس»: «و كأمير و كتف و صاحب ذو الملك».

و يوم الدين يوم القيامة، و مبدأ الدار الآخرة، فالدين فيه بمعنى الجزاء، قال الفند الزماني‏ «1» :

فلما صرّح الشرّ

فأمسى و هو عريان‏

و لم يبق سوى العدوا

ن دنّاهم كما دانوا

أي جازيناهم على صنعهم كما صنعوا مشاكلة، أو كما جازوا من قبل إذا كان اعتداؤهم ناشئا عن ثأر أيضا، و هذا هو المعنى المتعين هنا و إن كان للدين إطلاقات كثيرة في كلام العرب.

(1) الفند لقبه، و أصل الفند بكسر الفاء الجبل، و اسمه شهل بن شيبان بشين معجمة و ليس في أسماء العرب شهل بالشين المعجمة غيره، و هو من شعراء حرب البسوس، و إنما لقب الفند لأنه لما جاء لينصر بني بكر بن وائل قالوا ما يغني عنا هذا الهم- بكسر الهاء- أي الشيخ، فقال لهم أما ترضون أن أكون لكم فندا تأوون إليه؟ أي معقلا و مرجعا في الرأي و الحرب. و الزماني- بكسر الزاي و تشديد الميم- نسبة لقبيلة هم أبناء عم بني حنيفة.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 174

و اعلم أن وصفه تعالى بملك يوم الدين تكملة لإجراء مجامع صفات العظمة و الكمال على اسمه تعالى، فإنه بعد أن وصف بأنه رب العالمين و ذلك معنى الإلهية الحقة إذ يفوق ما كانوا ينعتون به آلهتهم من قولهم إله بني فلان فقد كانت الأمم تتخذ آلهة خاصة لها كما حكى اللّه عن بعضهم: فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى‏ [طه: 88] و قال: قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ [الأعراف: 138] و كانت لبعض قبائل العرب آلهة خاصة، فقد عبدت ثقيف اللات قال الشاعر:

و وقرت ثقيف إلى لاتها «1»

و في حديث عائشة في «الموطأ»: «كان الأنصار قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلّل» الحديث‏ «2» .

فوصف اللّه تعالى بأنه رب العالمين كلهم، ثم عقب بوصفي الرحمن الرحيم لإفادة عظم رحمته، ثم وصف بأنه ملك يوم الدين و هو وصف بما هو أعظم مما قبله لأنه ينبى‏ء عن عموم التصرف في المخلوقات في يوم الجزاء الذي هو أول أيام الخلود، فملك ذلك الزمان هو صاحب الملك الذي لا يشذ شي‏ء عن الدخول تحت ملكه، و هو الذي لا ينتهي ملكه و لا ينقضي، فأين هذا الوصف من أوصاف المبالغة التي يفيضها الناس على أعظم الملوك مثل ملك الملوك (شاهان شاه) و ملك الزمان و ملك الدنيا (شاه جهان) و ما شابه ذلك. مع ما في تعريف ذلك اليوم بإضافته إلى الدين أي الجزاء من إدماج التنبيه على عدم حكم اللّه لأن إيثار لفظ الدين (أي الجزاء) للإشعار بأنه معاملة العامل بما يعادل أعماله المجزيّ عليها في الخير و الشر، و ذلك العدل الخاص قال تعالى: الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ‏ [غافر: 17] فلذلك لم يقل ملك يوم الحساب فوصفه بأنه ملك يوم العدل الصّرف وصف له بأشرف معنى الملك فإن الملوك تتخلد محامدهم بمقدار تفاضلهم في إقامة العدل و قد عرف العرب المدحة بذلك. قال النابغة يمدح الملك‏

(1) تمامه:

بمنقلب الخائب الخاسر

كذا في «تاريخ العرب» في باب أديان العرب من كتابنا «تاريخ العرب قبل الإسلام» مخطوط.

(2) في «الصحيحين» و اللفظ للبخاري (و مناة) اسم صنم يعبده المشركون من العرب و هو صخرة كانوا يذبحون عندها. و المشلل- بضم الميم و فتح الشين المعجمة و لام مشددة مفتوحة و لام أخرى- اسم ثنية مشرفة على قديد بين مكة و المدينة.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 175

عمرو بن الحارث الغساني ملك الشام:

و كم جزانا بأيد غير ظالمة

عرفا بعرف و إنكارا بإنكار

و قال الحارث بن حلزة يمدح الملك عمرو بن هند اللخمي ملك الحيرة:

ملك مقسط و أفضل من يم

شي و من دون ما لديه القضاء

و إجراء هذه الأوصاف الجليلة على اسمه تعالى إيماء بأن موصوفها حقيق بالحمد الكامل الذي أعربت عنه جملة الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ ، لأن تقييد مفاد الكلام بأوصاف متعلّق ذلك المفاد يشعر بمناسبة بين تلك الأوصاف و بين مفاد الكلام مناسبة تفهم من المقام مثل التعليل في مقام هذه الآية.

[5] إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ .

إذا أتم الحامد حمد ربه يأخذ في التوجه إليه بإظهار الإخلاص له انتقالا من الإفصاح عن حق الرب إلى إظهار مراعة ما يقتضيه حقه تعالى على عبده من إفراده بالعبادة و الاستعانة. فهذا الكلام استئناف ابتدائي.

و مفاتحة العظماء بالتمجيد عند التوجه إليهم قبل أن يخاطبوا طريقة عربية. روى أبو الفرج الأصفهاني عن حسان بن ثابت قال: كنت عند النعمان فنادمته و أكلت معه فبينا أنا على ذلك معه في قبّة إذا رجل يرتجز حولها:

أصمّ أم يسمع ربّ القبة

يا أوهب النّاس لعيس صلبه‏

ضرّابة بالمشغر الأذيّه‏

ذات هباب في يديها خلبه‏

في لاحب كأنّه الأطبّه‏ «1»

فقال النعمان: أليس بأبي أمامة؟ (كنية النابغة) قالوا: بلى، قال: فأذنوا له فدخل.

و الانتقال من أسلوب الحديث بطريق الغائب المبتدإ من قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ إلى‏

(1) الهمزة في قوله: أصم للاستفهام المستعمل في التنبيه. و المشغر: آلة الشغار أي الطرد و هو يعني ذنب البعير. و الأذبة- بكسر الذال المعجمة- جمع ذبابة. و الخلبة- بضم الخاء المعجمة و سكون اللام حلقة من ليف. و اللاحب: الطريق و هو متعلق بقوله هباب. و الأطبة- جمع طباب- و هو الشراك يجمع بين الأديمين.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 176

قوله: ملك يوم الدين، إلى أسلوب طريق الخطاب ابتداء من قوله‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ إلى آخر السورة، فن بديع من فنون نظم الكلام البليغ عند العرب، و هو المسمى في علم الأدب العربي و البلاغة التفاتا. و في ضابط أسلوب الالتفات رأيان لأئمة علم البلاغة:

أحد هما رأي من عدا السكاكي من أئمة البلاغة و هو أن المتكلم بعد أن يعبّر عن ذات بأحد طريق ثلاثة من تكلم أو غيبة أو خطاب ينتقل في كلامه ذلك فيعبر عن تلك الذات بطريق آخر من تلك الثلاثة، و خالفهم السكاكي فجعل مسمى الالتفات أن يعبّر عن ذات بطريق من طرق التكلم أو الخطاب أو الغيبة عادلا عن أحد هما الذي هو الحقيق بالتعبير في ذلك الكلام إلى طريق آخر منها.

و يظهر أثر الخلاف بين الجمهور و السكاكي في المحسّن الذي يسمى بالتجريد في علم البديع مثل قول علقمة بن عبده في طالع قصيدته:

طحا بك قلب في الحسان طروب‏

مخاطبا نفسه على طريقة التجريد، فهذا ليس بالتفات عند الجمهور و هو معدود من الالتفات عند السكاكي، فتسمية الالتفات التفاتا على رأي الجمهور باعتبار أن عدول المتكلم عن الطريق الذي سلكه إلى طريق آخر يشبه حالة الناظر إلى شي‏ء ثم يلتفت عنه، و أما تسميته التفاتا على رأي السكاكي فتجري على اعتبار الغالب من صور الالتفات دون صورة التجريد، و لعل السكاكي التزم هذه التسمية لأنها تقررت من قبله فتابع هو الجمهور في هذا الاسم. و مما يجب التنبه له أن الاسم الظاهر معتبر من قبيل الغائب على كلا الرأيين، و لذلك كان قوله تعالى: إِيَّاكَ نَعْبُدُ التفاتا على كلا الرأيين لأن ما سبق من أول السورة إلى قوله‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ تعبير بالاسم الظاهر و هو اسم الجلالة و صفاته.

و لأهل البلاغة عناية بالالتفات لأن فيه تجديد أسلوب التعبير عن المعنى بعينه تحاشيا من تكرر الأسلوب الواحد عدة مرار فيحصل بتجديد الأسلوب تجديد نشاط السامع كي لا يمل من إعادة أسلوب بعينه. قال السكاكي في «المفتاح» بعد أن ذكر أن العرب يستكثرون من الالتفات: «أ فتراهم يحسنون قرى الأشباح فيخالفون بين لون و لون و طعم و طعم و لا يحسنون قرى الأرواح فيخالفون بين أسلوب و أسلوب». فهذه فائدة مطردة في الالتفات. ثم إن البلغاء لا يقتصرون عليها غالبا بل يراعون للالتفات لطائف و مناسبات و لم يزل أهل النقد و الأدب يستخرجون ذلك من مغاصه.

و ما هنا التفات بديع فإن الحامد لما حمد اللّه تعالى و وصفه بعظيم الصفات بلغت به‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 177

الفكرة منتهاها فتخيل نفسه في حضرة الربوبية فخاطب ربه بالإقبال، كعكس هذا الالتفات في قول محمد بن بشير الخارجي (نسبة إلى بني خارجة قبيلة):

ذممت و لم تحمد و أدركت حاجة

تولّى سواكم أجرها و اصطناعها

أبى لك كسب الحمد رأي مقصّر

و نفس أضاق اللّه بالخير باعها

إذا هي حثته على الخير مرة

عصاها و إن همّت بشرّ أطاعها

فخاطبه ابتداء ثم ذكر قصور رأيه و عدم انطباع نفسه على الخير فالتفت من خطابه إلى التعبير عنه بضمير الغيبة فقال: إذا هي حثته فكأنه تخيله قد تضاءل حتى غاب عنه، و بعكس ذلك قوله تعالى: وَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي‏ [العنكبوت: 23] لاعتبار تشنيع كفر المتحدّث عنهم بأنهم كفروا بآيات صاحب ذلك الاسم الجليل، و بعد تقرر ذلك انتقل إلى أسلوب ضمير المتكلم إذ هو الأصل في التعبير عن الأشياء المضافة إلى ذات المتكلم. و مما يزيد الالتفات وقعا في الآية أنه تخلص من الثناء إلى الدعاء و لا شك أن الدعاء يقتضي الخطاب فكان قوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ تخلصا يجى‏ء بعده: اهْدِنَا الصِّراطَ و نظيره في ذلك قول النابغة في رثاء النعمان الغساني:

أبى غفلتي أني إذا ما ذكرته‏

تحرك داء في فؤادي داخل‏

و أن تلادي إن نظرت و شكّتي‏

و مهري و ما ضمّت إليّ الأنامل‏

جباؤك و العيس العتاق كأنها

هجان المهى تزجى عليها الرحائل‏

و أبو الفتح ابن جني يسمى الالتفات «شجاعة العربية» كأنه عنى أنه دليل على حدة ذهن البليغ و تمكنه من تصريف أساليب كلامه كيف شاء كما يتصرف الشجاع في مجال الوغي بالكر و الفر.

و (إياك) ضمير خطاب في حالة النصب. و الأظهر أن كلمة ايا جعلت ليعتمد عليها الضمير عند انفصاله و لذلك لزمتها الضمائر نحو: إياي تعني، و إيّاك أعني، و إيّاهم أرجو.

و من هنا لك التزم في التحذير لأن الضمير انفصل عند التزام حذف العامل. و من النحاة من جعل (إيّا) ضميرا منفصلا ملازما حالة واحدة و جعل الضمائر التي معه أضيفت إليه للتأكيد. و منهم من جعل (إيّا) هو الضمير و جعل ما بعده حروفا لبيان الضمير. و منهم من جعل (إيّا) اعتمادا للضمير كما كانت أيّ اعتمادا للمنادى الذي فيه ال. و منهم من جعل (إيّا) اسما ظاهرا مضافا للمضمرات.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 178

و العبادة فعل يدل على الخضوع أو التعظيم الزائدين على المتعارف بين الناس. و أما إطلاقها على الطاعة فهو مجاز. و العبادة في الشرع أخص فتعرّف بأنها فعل ما يرضي الرب من خضوع و امتثال و اجتناب، أو هي فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه، و قال الرازي في تفسير قوله تعالى: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ‏ [الذاريات: 56] ( (العبادة تعظيم أمر اللّه و الشفقة على الخلق، و هذا المعنى هو الذي اتفقت عليه الشرائع و إن اختلفوا في الوضع و الهيئة و القلة و الكثرة)) ا ه فهي بهذا التفسير تشمل الامتثال لأحكام الشريعة كلها.

و قد فسر الصوفية العبادة بأنها فعل ما يرضي الرب، و العبودية بالرضا بما يفعل الرب. فهي أقوى. و قال بعضهم: العبودية الوفاء بالعهود، و حفظ الحدود، و الرضا بالموجود. و الصبر على المفقود. و هذه اصطلاحات لا مشاحة فيها.

قال الفخر: ( (مراتب العبادة ثلاث: الأولى أن يعبد اللّه طمعا في الثواب و خوفا من العقاب و هي العبادة، و هي درجة نازلة ساقطة لأنه جعل الحق وسيلة لنيل المطلوب.

الثانية أن يعبد اللّه لأجل أن يتشرف بعبادته و الانتساب إليه بقبول تكاليفه و هي أعلى من الأولى إلا أنها ليست كاملة لأن المقصود بالذات غير اللّه. الثالثة أن يعبد اللّه لكونه إلها خالقا مستحقا للعبادة و كونه هو عبدا له، و هذه أعلى المقامات و هو المسمى بالعبودية)) ا ه.

قلت و لم يسم الإمام المرتبة الثالثة باسم و الظاهر أنها ملحقة في الاسم بالمرتبة الثالثة أعني العبودية لأن الشيخ ابن سينا قال في «الإشارات»: ( (العارف يريد الحق لا لشي‏ء غيره و لا يؤثر شيئا على عرفانه و تعبّده له فقط و لأنه مستحق للعبادة و لأنها نسبة شريفة إليه لا لرغبة أو رهبة)) ا ه فجعلهما حالة واحدة.

و ما ادعاه الفخر في سقوط الدرجة الأولى و نزول مرتبتها قد غلب عليه فيه اصطلاح غلاة الصوفية و إلا فإن العبادة للطمع و الخوف هي التي دعا إليها الإسلام في سائر إرشاده، و هي التي عليها جمهور المؤمنين و هي غاية التكليف، كيف و قد قال تعالى: