کتابخانه تفاسیر

مدينة عين شمس فلما بصرت بالسفط أرسلت أمة لها لتنظر السفط فلما فتحنه وجدن الصبي فأخذته ابنة فرعون إلى أمها و أظهرت مريم أخت موسى نفسها لابنة فرعون فلما رأت رقة ابنة فرعون على الصبي قالت: إن فينا مرضعا أ فأذهب فأدعوها لترضعه؟ فقالت:

نعم فذهبت و أتت بأم موسى. و أخذت امرأة فرعون الولد و تبنته و سمته موشى قيل: إنه مركب من كلمة «مو» بمعنى الماء و كلمة «شى» بمعنى المنقذ و قد صارت في العربية موسى و الأظهر أن هذا الاسم مركب من اللغة العبرية لا من القبطية فلعله كان له اسم آخر في قصر فرعون و أنه غير اسمه بعد ذلك.

و نشأ موسى في بيت فرعون كولد له و لما كبر علم أنه ليس بابن لفرعون و أنه إسرائيلي و لعل أمه أعلمته بذلك و جعلت له أمارات يوقن بها و أنشأه اللّه على حب العدل و نصر الضعيف و كان موسى شديدا قوي البنية و لما بلغ أشده في حدود نيف و ثلاثين من عمره حدث له حادث قتل فيه قبطيا انتصارا لإسرائيلي و لعل ذلك كان بعد مفارقته لقصر فرعون أي بعد موت مربيه فخاف موسى أن يقتص منه و هاجر من مصر و مر في مهاجرته بمدين و تزوج ابنة شعيب ثم خرج من مدين بعد عشر سنين و عمره يومئذ نيف و أربعون سنة. و أوحى اللّه إليه في طريقه أن يخرج بني إسرائيل من مصر و ينقذهم من ظلم فرعون فدخل مصر و لقي أخاه هارون في جملة قومه في مصر و سعى في إخراج بني إسرائيل من مصر بما قصه اللّه في كتابه و كان خروجه ببني إسرائيل من مصر في حدود سنة 1460 ستين و أربعمائة و ألف قبل المسيح في زمن منفطاح الثاني و توفي موسى عليه السلام قرب أريحا على جبل نيبو سنة 1380 ثمانين و ثلاثمائة و ألف قبل ميلاد عيسى و دفن هنالك و قبره غير معروف لأحد كما هو نص التوراة.

و قوله: أَرْبَعِينَ لَيْلَةً انتصب على أنه ظرف لمتعلق‏ واعَدْنا و هو اللقاء الموعود به ناب هذا الظرف عن المتعلق أي مناجاة و غيرها في أربعين ليلة إن جعل‏ واعَدْنا مسلوب المفاعلة و إن أبقي على ظاهره قدرنا متعلقين و على كلا التقديرين فانتصاب (أربعين) على الظرفية لذلك المحذوف على أن إطلاق اسم الزمان على ما يقع فيه مجاز شائع في كلام البلغاء و منه‏ وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ‏ [البقرة: 48] كما تقدم و الأمور التي اشتملت عليها الأربعون ليلة معلومة للمخاطبين يتذكرونها بمجرد الإلماع إليها.

و بما حررناه في قوله: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً تستغني عن تطويلات و احتمالات جرت في كلام الكاتبين هنا من وجوه ذكرها التفتازانيّ و عبد الحكيم و قد جمع‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 483

الوجه الذي أبديناه محاسنها. و جعل الميقات ليالي لأن حسابهم كان بالأشهر القمرية.

و عطفت جملة اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ‏ بحرف‏ ثُمَ‏ الذي هو في عطف الجمل للتراخي الترتيبي للإشارة إلى ترتيب في درجات عظم هذه الأحوال و عطف‏ ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ‏ أيضا لتراخي مرتبة العفو العظيم عن عظيم جرمهم فروعي في هذا التراخي أن ما تضمنته هذه الجمل عظائم أمور في الخير و ضده تنبيها على عظم سعة رحمة اللّه بهم قبل المعصية، و بعدها و حذف المفعول الثاني لا تخذتم لظهوره و علمهم به و لشناعة ذكره و تقديره معبودا أو إلها و به تظهر فائدة ذكر مِنْ بَعْدِهِ‏ لزيادة التشنيع بأنهم كانوا جديرين بانتظارهم الشريعة التي تزيدهم كمالا لا بالنكوص على أعقابهم عما كانوا عليه من التوحيد و الانغماس في نعم اللّه تعالى و بأنهم كانوا جديرين بالوفاء لموسى فلا يحدثوا ما أحدثوا في مغيبه بعد أن رأوا معجزاته و بعد أن نهاهم عن هاته العبادة لما قالوا له: اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ‏ [الأعراف: 138] الآية.

و فائدة ذكر (من) للإشارة إلى أن الاتخاذ ابتدأ من أول أزمان بعدية مغيب موسى عليه السلام و هذه أيضا حالة غريبة لأن شأن التغير عن العهد أن يكون بعد طول المغيب على أنه ضعف في العهد كما قال الحرث بن كلدة:

فما أدري أغيّرهم تناء

و طول العهد أم مال أصابوا

ففي قوله: مِنْ بَعْدِهِ‏ تعريض بقلة وفائهم في حفظ عهد موسى.

و قوله: مِنْ بَعْدِهِ‏ أي بعد مغيبه و تقدير المضاف مع بعد المضاف إلى اسم المتحدث عنه شائع في كلام العرب لظهوره بحسب المقام و إذا لم يكن ما يعنيه من المقام فالأكثر أنه يراد به بعد الموت كما في قوله تعالى: قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا [غافر: 34] و قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى‏ [البقرة: 246].

و إنما اتخذوا العجل تشبها بالكنعانيين الذين دخلوا إلى أرضهم و هم الفنيقيون سكان سواحل بلاد الشام فإنهم كانوا عبدة أوثان و كان العجل مقدسا عندهم و كانوا يمثلون أعظم الآلهة عندهم بصورة إنسان من نحاس له رأس عجل جالس على كرسي مادا ذراعيه كمتناول شي‏ء يحتضنه و كانوا يحمونه بالنار من حفرة تحت كرسيه لا يتفطن لها الناس فكانوا يقربون إليه القرابين و ربما قربوا له أطفالهم صغارا فإذا وضع الطفل على ذراعيه اشتوى فظنوا ذلك أمارة قبول القربان فتبا لجهلهم و ما يصنعون. و كان يسمى عندهم‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 484

«بعلا» و ربما سموه «مولوك» و هم أمة سامية لغتها و عوائدها تشبه في الغالب لغة و عوائد العرب فلما مر بهم بنو إسرائيل قالوا لموسى‏ اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ [الأعراف: 138] فانتهرهم موسى و كانوا يخشونه فلما ذهب للمناجاة و استخلف عليهم هارون استضعفوه و ظنوا أن موسى هلك فاتخذوا العجل الذي صنعوه من ذهب و فضة من حليهم و عبدوه.

و قوله: وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ‏ حال مقيدة لاتخذتم ليكون الاتخاذ مقترنا بالظلم من مبدئه إلى منتهاه و فائدة الحال الإشعار بانقطاع عذرهم فيما صنعوا و أن لا تأويل لهم في عبادة العجل أو لأنهم كانوا مدة إقامتهم بمصر ملازمين للتوحيد محافظين على وصية إبراهيم و يعقوب لذريتهما بملازمة التوحيد فكان انتقالهم إلى الشرك بعد أن جاءهم رسول انتقالا عجيبا. فلذلك كانوا ظالمين في هذا الصنع ظلما مضاعفا فالظاهر أن ليس المراد بالظلم في هاته الآية الشرك و الكفر و إن كان من معاني الظلم في اصطلاح القرآن لظهور أن اتخاذ العجل ظلم فلا يكون للحال معه موقع. و قد اطلعت بعد هذا على «تفسير الشيخ محمد بن عرفة التونسي» فوجدته قال: وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ‏ أي لا شبهة لكم في اتخاذه.

و قوله: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ‏ هو محل المنة، و عطفه بثم لتراخي رتبة هذا العفو في أنه أعظم من جميع تلك النعم التي سبق عدها ففيه زيادة المنة فالمقصود من الكلام هو المعطوف بثم و أما ما سبق من قوله: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً إلخ فهو تمهيد له و توصيف لما حفّ بهذا العفو من عظم الذنب. و قوله: مِنْ بَعْدِ ذلِكَ‏ حال من ضمير «عفونا» مقيدة للعفو إعجابا به أي هو عفو حال حصوله بعد ذلك الذنب العظيم و ليس ظرفا لغوا متعلقا بعفونا حتى يقال: إن ثم دلت على معناه فيكون تأكيدا لمدلول ثم تأخير العفو فيه و إظهار شناعته بتأخير العفو عنه و إنما جاء قوله ذلك مقترنا بكاف خطاب الواحد في خطاب الجماعة لأن ذلك لكونه أكثر أسماء الإشارة استعمالا بالإفراد إذ خطاب المفرد أكثر غلب فاستعمل لخطاب الجمع تنبيها على أن الكاف قد خرجت عن قصد الخطاب إلى معنى البعد و مثل هذا في كلام العرب كثير لأن التثنية و الجمع شيآن خلاف الأصل لا يصار إليهما إلا عند تعيين معنا هما فإذا لم يقصد تعيين معنا هما فالمصير إليهما اختيار محض.

و قوله: لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏ رجاء لحصول شكركم، و عدل عن لام التعليل إيماء إلى أن شكرهم مع ذلك أمر يتطرقه احتمال التخلف فذكر حرف الرجاء دون حرف التعليل من بديع البلاغة فتفسير لعل بمعنى لكي يفيت هذه الخصوصية و قد تقدم كيفية دلالة لعل على‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 485

الرجاء في كلام اللّه تعالى عند قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ‏ إلى قوله‏ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ‏ [البقرة: 21]. و معنى الشكر تقدم في قوله تعالى: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ [الفاتحة:

2] و للغزالي فيه باب حافل عدلنا عن ذكره لطوله فارجع إليه في كتاب «الإحياء».

[53]

[سورة البقرة (2): آية 53]

وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53)

هذا تذكير بنعمة نزول الشريعة التي بها صلاح أمورهم و انتظام حياتهم و تأليف جماعتهم مع الإشارة إلى تمام النعمة و هم يعدونها شعار مجدهم و شرفهم لسعة الشريعة المنزلة لهم حتى كانت كتابا فكانوا به أهل كتاب أي أهل علم تشريع.

و المراد من (الكتاب) التوراة التي أوتيها موسى فالتعريف للعهد، و يعتبر معها ما ألحق بها على نحو ما قدمناه في قوله تعالى: ذلِكَ الْكِتابُ‏ [البقرة: 2].

و الفرقان مصدر بوزن فعلان مشتق من الفرق و هو الفصل استعير لتمييز الحق من الباطل فهو وصف لغوي للتفرقة فقد يطلق على كتاب الشريعة و على المعجزة و على نصر الحق على الباطل و على الحجة القائمة على الحق و على ذلك جاءت آيات‏ تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى‏ عَبْدِهِ‏ [الفرقان: 1] وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسى‏ وَ هارُونَ الْفُرْقانَ‏ [الأنبياء: 48] فلعله أراد المعجزات لأن هارون لم يؤت و حيا و قال: يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ‏ [الأنفال: 41] يعني يوم النصر يوم بدر و قال: وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ‏ [آل عمران: 4] عطفا على‏ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِيلَ‏ [آل عمران: 3] الآية.

و الظاهر أن المراد به هنا المعجزة أو الحجة لئلا يلزم عطف الصفة على موصوفها إن أريد بالفرقان الكتاب الفارق بين الحق و الباطل و الصفة لا يجوز أن تتبع موصوفها بالعطف و من نظر ذلك بقول الشاعر:

إلى الملك القرم و ابن الهمام‏

و ليث الكتيبة في المزدحم‏

فقد سها لأن ذلك من عطف بعض الصفات على بعض لا من عطف الصفة على الموصوف كما نبه عليه أبو حيان.

و قوله: لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ هو محل المنة لأن إتيان الشريعة لو لم يكن لاهتدائهم و كان قاصرا على عمل موسى به لم يكن فيه نعمة عليهم. و القول في‏ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ كالقول في‏ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏ [البقرة: 52] السابق.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 486

[54]

[سورة البقرة (2): آية 54]

وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى‏ بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54)

هذه نعمة أخرى و هي نعمة نسخ تكليف شديد عليهم كان قد جعل جابرا لما اقترفوه من إثم عبادة الوثن فحصل العفو عنهم بدون ذلك التكليف فتمت المنة و بهذا صح جعل هذه منة مستقلة بعد المنة المتضمنة لها قوله تعالى: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ‏ [البقرة:

52] لأن العفو عن المؤاخذة بالذنب في الآخرة قد يحصل مع العقوبة الدنيوية من حد و نحوه و هو حينئذ منة إذ لو شاء اللّه لجعل للذنب عقابين دنيوي و أخروي كما كان المذنب النفس و البدن و لكن اللّه برحمته جعل الحدود جوابر في الإسلام كما في الحديث الصحيح، فلما عفا اللّه عن بني إسرائيل على أن يقتلوا أنفسهم فقد تفضل بإسقاط العقوبة الأخروية التي هي أثر الذنب، و لما نسخ تكليفهم بقتل أنفسهم فقد تفضل بذلك فصارت منتان.

فقول موسى لقومه: إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى‏ بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‏ تشريع حكم لا يكون مثله إلا عن وحي لا عن اجتهاد- و إن جاز الاجتهاد للأنبياء فإن هذا حكم مخالف لقاعدة حفظ النفوس التي قيل قد اتفق عليها شرائع اللّه- فهو يدل على أنه كلفهم بقتل أنفسهم قتلا حقيقة إما بأن يقتل كل من عبد العجل نفسه فيكون المراد بالأنفس الأرواح التي في الأجسام فالفاعل و المفعول واحد على هذا و إنما اختلفا بالاعتبار كقوله‏ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ‏ و قول ابن أذينة:

و إذا وجدت لها و ساوس سلوءه‏

شفع الفؤاد إلى الضمير فسلها

و إما بأن يقتل من لم يعبدوا العجل عابديه، و كلام التوراة في هذا الغرض في غاية الإبهام و ظاهره أن موسى أمره اللّه أن يأمر اللاويين- الذين هم من سبط لاوي الذي منه موسى و هارون- أن يقتلوا من عبد العجل بالسيف و أنهم فعلوا و قتلوا ثلاثة آلاف نفس ثم استشفع لهم موسى فغفر اللّه لهم أي فيكون حكم قتل أنفسهم منسوخا بعد العمل به و يكون المعنى فليقتل بعضكم بعضا، فالأنفس مراد بها الأشخاص كما في قوله تعالى: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلى‏ أَنْفُسِكُمْ‏ [النور: 61] أي فليسلم بعضكم على بعض و قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ‏ [البقرة: 84] أي لا يسفك بعضكم دماء بعض و قوله‏

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 487

عقبه: ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ‏ [البقرة: 85] فالفاعل و المفعول متغايران.

و من الناس من حمل الأمر بقتل النفس هنا على معنى القتل المجازي و هو التذليل و القهر على نحو قول امرئ القيس: «في أعشار قلب مقتّل» و قوله: خمر مقتلة أو مقتولة، أي مذللة سورتها بالماء. قال بجير بن زهير:

إن التي ناولتني فرددتها

قتلت قتلت فهاتها لم تقتل‏ «1»

و فيه بعد عن اللفظ بل مخالفة لغرض الامتنان، لأن تذليل النفس و قهرها شريعة غير منسوخة.

و الظلم هنا الجناية و المعصية على حد قوله: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‏ [لقمان: 13].

و الفاء في قوله: فَتُوبُوا فاء التسبب لأن الظلم سبب في الأمر بالتوبة فالفاء لتفريع الأمر على الخبر و ليست هنا عاطفة عند الزمخشري و ابن الحاجب إذ ليس بين الخبر و الإنشاء ترتب في الوجود، و من النحاة من لا يرى الفاء تخرج عن العطف و هو الجاري على عبارات الجمهور مثل صاحب «مغني اللبيب» فيجعل ذلك عطف إنشاء على خبر و لا ضير في ذلك.

و ذكر التوبة تقدم في قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ‏ [البقرة:

37].

و الفاء في قوله: فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ‏ ظاهرة في أن قتلهم أنفسهم بيان للتوبة المشروعة له فتكون الفاء للترتيب الذكري و هو عطف مفصل على مجمل كقوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‏ أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً [النساء: 153] كما في «مغني اللبيب» و هو يقتضي أنها تفيد الترتيب لا التعقيب. و أما صاحب «الكشاف» فقد جوز فيه وجهين أحدهما تأويل الفعل المعطوف عليه بالعزم على الفعل فيكون ما بعده مرتبا عليه و معقبا و هذا الوجه لم يذكره صاحب «المغني» و هذا لا يتأتى في قوله تعالى: فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى‏ أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا ، و ثانيهما جعل التوبة المطلوبة شاملة لأقوال و أعمال آخرها قتلهم أنفسهم فتكون‏

(1) و من معنى القتل في التذليل جاء معنى مجازي آخر و هو إطلاق القتل على إتقان العمل لأن في الإتقان تذليلا للمصنوع من ذلك قولهم قتل اللسان علما، و فرى الدهر خبرة و قوله تعالى: وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً [النساء: 157] على وجه.

التحرير و التنوير، ج‏1، ص: 488

الفاء للترتيب و التعقيب أيضا.

و عندي أنه إذا كانت الجملة الثانية منزلة منزلة البيان من الجملة الأولى و كانت الأولى معطوفة بالفاء كان الأصل في الثانية أن تقطع عن العطف فإذا قرنت بالفاء كما في هذه الآية كانت الفاء الثانية مؤكدة للأولى، و لعل ذلك إنما يحسن في كل جملتين تكون أولاهما فعلا غير محسوس و تكون الثانية فعلا محسوسا مبين للفعل الأول فينزل منزلة حاصل عقبه فيقرن بالفاء لأنه لا يحصل تمامه إلا بعد تقرير الفعل الأول في النفس و لذلك قربه صاحب «الكشاف» بتأويل الفعل الأول بالعزم في بعض المواضع.

و البارئ هو الخالق الخلق على تناسب و تعديل فهو أخص من الخالق و لذلك أتبع به الخالق في قوله تعالى: هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ‏ [الحشر: 24].

و تعبير موسى عليه السلام في كلامه بما يدل على معنى لفظ البارئ في العربية تحريض على التوبة لأنها رجوع عن المعصية ففيها معنى الشكر و كون الخلق على مثال متناسب يزيد تحريضا على شكر الخالق.

و قوله: فَتابَ عَلَيْكُمْ‏ ظاهر في أنه من كلام اللّه تعالى عند تذكيرهم بالنعمة و هو محل التذكير من قوله: وَ إِذْ قالَ مُوسى‏ لِقَوْمِهِ‏ إلخ فالماضي مستعمل في بابه من الإخبار و قد جاء على طريقة الالتفات لأن المقام للتكلم فعدل عنه إلى الغيبة و رجحه هنا سبق معاد ضمير الغيبة في حكاية كلام موسى. و عطفت الفاء على محذوف إيجازا، أي ففعلتم فتاب عليكم أو فعزمتم فتاب عليكم، على حد أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ‏ [الشعراء:

63] أي فضرب، و عطف بالفاء إشارة إلى تعقيب جرمهم بتوبته تعالى عليهم و عدم تأخيرها إلى ما بعد استئصال جميع الذين عبدوا العجل بل نسخ ذلك بقرب نزوله بعد العمل به قليلا أو دون العمل به و في ذلك رحمة عظيمة بهم إذ حصل العفو عن ذنب عظيم بدون تكليفهم توبة شاقة بل اكتفاء بمجرد ندمهم و عزمهم على عدم العود لذلك.

و من البعيد أن يكون‏ فَتابَ عَلَيْكُمْ‏ من كلام موسى لما فيه من لزوم حذف في الكلام غير واضح القرينة؛ لأنه يلزم تقدير شرط تقديره فإن فعلتم يتب عليكم فيكون مرادا منه الاستقبال و الفاء فصيحة، و لأنه يعرى هذه الآية عن محل النعمة المذكر به إلا تضمنا.

صفحه بعد