کتابخانه تفاسیر

تسمى حم السجدة بإضافة حم إلى السجدة كما قدمناه في أول سورة المؤمن، و بذلك ترجمت في «صحيح البخاري» و في «جامع الترمذي» لأنها تميزت عن السور المفتتحة بحروف حم بأن فيها سجدة من سجود القرآن. و

أخرج البيهقي في «شعب الإيمان» عن خليل بن مرّة «1» : «أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلّم كان لا ينام حتى يقرأ: تبارك، و حم السجدة

«2» .

و سميت في معظم مصاحف المشرق و التفاسير سورة السجدة، و هو اختصار قولهم:

حم السجدة و ليس تمييزا لها بذات السجدة. و سميت هذه السورة في كثير من التفاسير سورة فصّلت. و اشتهرت تسميتها في تونس و المغرب سورة فصّلت لوقوع كلمة فُصِّلَتْ آياتُهُ‏ [فصلت: 3] في أولها فعرّفت بها تمييزا لها من السور المفتتحة بحروف حم. كما تميزت سورة المؤمن باسم سورة غافر عن بقية السور المفتتحة بحروف حم.

و قال الكواشي: و تسمى سورة المصابيح لقوله تعالى فيها: وَ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ‏ [فصلت: 12]، و تسمى سورة الأقوات لقوله تعالى: وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها [فصلت: 10].

و قال الكواشي في «التبصرة»: تسمى سجدة المؤمن و وجه هذه التسمية قصد تمييزها عن سورة الم السجدة المسماة سورة المضاجع فأضافوا هذه إلى السورة التي قبلها و هي‏

(1) هو خليل بن مرة الضبعي (بضم الضاد المعجمة و فتح الموحدة) البصري الرقّي، روى عن عطاء و قتادة، و روى عنه الليث و ابن وهب و أحمد بن حنبل. قال البخاري: هو منكر الحديث توفي سنة ستين و مائة.

(2) المعروف هو

حديث الترمذي عن جابر: «كان رسول اللّه لا ينام حتى يقرأ: آلم تنزيل، و تبارك الذي بيده الملك»

. و لا منافاة بين الحديثين.

التحرير و التنوير، ج‏25، ص: 6

سورة المؤمن كما ميزوا سورة المضاجع باسم سجدة لقمان لأنها واقعة بعد سورة لقمان.

و هي مكية بالاتفاق نزلت بعد سورة غافر و قبل سورة الزخرف، و عدت الحادية و الستين في ترتيب نزول السور. و عدت آيها عند أهل المدينة و أهل مكة ثلاثا و خمسين، و عند أهل الشام و البصرة اثنتين و خمسين، و عند أهل الكوفة أربعا و خمسين.

أغراضها

التنويه بالقرآن و الإشارة إلى عجزهم عن معارضته. و ذكر هديه، و أنه معصوم من أن يتطرقه الباطل، و تأييده بما أنزل إلى الرسل من قبل الإسلام. و تلقّي المشركين له بالإعراض و صمّ الآذان. و إبطال مطاعن المشركين فيه و تذكيرهم بأن القرآن نزل بلغتهم فلا عذر لهم أصلا في عدم انتفاعهم بهديه. و زجر المشركين و توبيخهم على كفرهم بخالق السماوات و الأرض مع بيان ما في خلقها من الدلائل على تفرده بالإلهية.

و إنذارهم بما حل بالأمم المكذبة من عذاب الدنيا و وعيدهم بعذاب الآخرة و شهادة سمعهم و أبصارهم و أجسادهم عليهم و تحذيرهم من القرناء المزينين لهم الكفر من الشياطين و الناس و أنهم سيندمون يوم القيامة على اتّباعهم في الدنيا و قوبل ذلك بما للموحدين من الكرامة عند اللّه.

و أمر النبي‏ء صلى اللّه عليه و سلّم بدفعهم بالتي هي أحسن و بالصبر على جفوتهم و أن يستعيذ باللّه من الشيطان. و ذكرت دلائل تفرد اللّه بخلق المخلوقات العظيمة كالشمس و القمر. و دلائل إمكان البعث و أنه واقع لا محالة و لا يعلم وقته إلا اللّه تعالى. و تثبيت النبي‏ء صلى اللّه عليه و سلّم و المؤمنين بتأييد اللّه إياهم بتنزّل الملائكة بالوحي، و بالبشارة للمؤمنين. و تخلّل ذلك أمثال مختلفة في ابتداء خلق العوالم و عبر في تقلبات أهل الشرك و التنويه بإيتاء الزكاة.

[1]

[سورة فصلت (41): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

حم (1)

القول في الحروف الواقعة فاتحة هذه السورة كالقول في‏ الم* .

[2- 4]

[سورة فصلت (41): الآيات 2 الى 4]

تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (2) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (3) بَشِيراً وَ نَذِيراً فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (4)

افتتح الكلام باسم نكرة لما في التنكير من التعظيم. و الوجه أن يكون‏ تَنْزِيلٌ‏

التحرير و التنوير، ج‏25، ص: 7

مبتدأ سوّغ الابتداء به ما في التنكير من معنى التعظيم فكانت بذلك كالموصوفة و قوله:

مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ خبر عنه. و قوله: كِتابٌ‏ بدل من‏ تَنْزِيلٌ‏ فحصل من المعنى:

أن التنزيل من اللّه كتاب، و أن صفته فصّلت آياته، موسوما بكونه قرآنا عربيا، فحصل من هذا الأسلوب أن القرآن منزّل من الرحمان الرحيم مفصلا عربيا. و لك أن تجعل قوله: مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ في موضع الصفة للمبتدأ و تجعل قوله: كِتابٌ‏ خبر المبتدأ، و على كلا التقديرين هو أسلوب فخم و قد مضى مثله في قوله تعالى: المص كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ [الأعراف: 1، 2].

و المراد: أنه منزّل، فالمصدر بمعنى المفعول كقوله: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ‏ [الشعراء: 192، 193] و هو مبالغة في كونه فعل اللّه تنزيله، تحقيقا لكونه موحى به و ليس منقولا من صحف الأولين. و تنكير تَنْزِيلٌ‏ و كِتابٌ‏ لإفادة التعظيم.

و الكتاب: اسم لمجموع حروف دالة على ألفاظ مفيدة و سمي القرآن كتابا لأن اللّه أوحى بألفاظه و أمر رسوله صلى اللّه عليه و سلّم بأن يكتب ما أوحي إليه، و لذلك اتخذ الرسول صلى اللّه عليه و سلّم كتّابا يكتبون له كل ما ينزل عليه من القرآن. و إيثار الصفتين‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ على غيرهما من الصفات العلية للإيماء إلى أن هذا التنزيل رحمة من اللّه بعباده ليخرجهم من الظلمات إلى النور كقوله تعالى: فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ [الأنعام: 157] و قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ‏ [الأنبياء: 107] و قوله: أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَ ذِكْرى‏ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ [العنكبوت:

51].

و الجمع بين صفتي‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ للإيماء إلى أن الرحمة صفة ذاتيّة للّه تعالى، و أن متعلقها منتشر في المخلوقات كما تقدم في أول سورة الفاتحة و البسملة. و في ذلك إيماء إلى استحماق الذين أعرضوا عن الاهتداء بهذا الكتاب بأنهم أعرضوا عن رحمة، و أن الذين اهتدوا به هم أهل المرحمة لقوله بعد ذلك: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى‏ [فصلت: 44].

و معنى: فُصِّلَتْ آياتُهُ‏ بينت، و التفصيل: التبيين و الإخلاء من الالتباس. و المراد:

أن آيات القرآن واضحة الأغراض لا تلتبس إلا على مكابر في دلالة كل آية على المقصود منها، و في مواقعها و تمييز بعضها عن بعض في المعنى باختلاف فنون المعاني التي تشتمل‏

التحرير و التنوير، ج‏25، ص: 8

عليها، و قد تقدم في طالعة سورة هود.

و من كمال تفصيله أنه كان بلغة كثيرة المعاني، واسعة الأفنان، فصيحة الألفاظ، فكانت سالمة من التباس الدلالة، و انغلاق الألفاظ، مع وفرة المعاني غير المتنافية في قلة التراكيب، فكان وصفه بأنه عربي من مكملات الإخبار عنه بالتفصيل. و قد تكرر التنويه بالقرآن من هذه الجهة كقوله: بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ‏ [الشعراء: 195] و لهذا فرع عليه ذم الذين أعرضوا عنه بقوله هنا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‏ و قوله هنالك: كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ* لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ‏ [الشعراء:

200، 201].

و القرآن: الكلام المقروء المتلوّ. و كونه قرآنا من صفات كماله، و هو أنه سهل الحفظ، سهل التلاوة، كما قال تعالى: وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ* [القمر: 22] و لذلك كان شأن الرسول صلى اللّه عليه و سلّم حفظ القرآن عن ظهر قلب، و كان شأن المسلمين الاقتداء به في ذلك على حسب الهمم و المكنات، و كان النبي‏ء صلى اللّه عليه و سلّم يشير إلى تفضيل المؤمنين بما عندهم من القرآن. و كان يوم أحد يقدم في لحد شهدائه من كان أكثرهم أخذا للقرآن تنبيها على فضل حفظ القرآن زيادة على فضل تلك الشهادة.

و انتصب‏ قُرْآناً على النعت المقطوع للاختصاص بالمدح و إلا لكان مرفوعا على أنه خبر ثالث أو صفة للخبر الثاني، فقوله: قُرْآناً مقصود بالذكر للإشارة إلى هذه الخصوصية التي اختص بها من بين سائر الكتب الدينية، و لو لا ذلك لقال: كتاب فصّلت آياته عربي كما قال في سورة الشعراء [195] بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ‏ . و لك أن تجعله منصوبا على الحال.

و قوله: لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏ صفة ل قُرْآناً ظرف مستقر، أي كائنا لقوم يعلمون باعتبار ما أفاده قوله: قُرْآناً عَرَبِيًّا من معنى وضوح الدلالة و سطوع الحجة، أو يتعلق‏ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏ بقوله: تَنْزِيلٌ‏ أو بقوله: فُصِّلَتْ آياتُهُ‏ على معنى أن فوائد تنزيله و تفصيله لقوم يعلمون دون غيرهم فكأنه لم ينزل إلا لهم، أي فلا بدع إذا أعرض عن فهمه المعاندون فإنهم قوم لا يعلمون، و هذا كقوله تعالى: وَ ما تُغْنِي الْآياتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ‏ [يونس: 101] و قوله: وَ ما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ‏ [العنكبوت: 43] و قوله: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ [يوسف: 2] و قوله: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ‏ [العنكبوت: 49].

التحرير و التنوير، ج‏25، ص: 9

و البشير: اسم للمبشر و هو المخبر بخبر يسر المخبر. و النذير: المخبر بأمر مخوف، شبه القرآن بالبشير فيما اشتمل عليه من الآيات المبشرة للمؤمنين الصالحين، و بالنذير فيما فيه من الوعيد للكافرين و أهل المعاصي، فالكلام تشبيه بليغ. و ليس: بَشِيراً أو نَذِيراً اسمي فاعل لأنه لو أريد ذلك لقيل: مبشرا و منذرا.

و الجمع بين: بَشِيراً و نَذِيراً من قبيل محسن الطّباق. و انتصب‏ بَشِيراً على أنه حال ثانية من‏ كِتابٌ‏ أو صفة ل قُرْآناً ، و صفة الحال في معنى الحال، فالأولى كونه حالا ثانية.

و جي‏ء بقوله: نَذِيراً معطوفا بالواو للتنبيه على اختلاف موقع كل من الحالين فهو بشير لقوم و هم الذين اتبعوه و نذير لآخرين، و هم المعرضون عنه، و ليس هو جامعا بين البشارة و النذارة لطائفة واحدة فالواو هنا كالواو في قوله: ثَيِّباتٍ وَ أَبْكاراً [التحريم: 5] بعد قوله: مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ‏ [التحريم: 5].

و تفريع‏ فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ‏ على ما ذكر من صفات القرآن. و ضمير أَكْثَرُهُمْ‏ عائد إلى معلوم من المقام و هم المشركون كما هي عادة القرآن في غير موضع. و المعنى:

فأعرض أكثر هؤلاء عما في القرآن من الهدى فلم يهتدوا، و من البشارة فلم يعنوا بها، و من النذارة فلم يحذروها، فكانوا في أشد الحماقة، إذ لم يعنوا بخير، و لا حذروا الشر، فلم يأخذوا بالحيطة لأنفسهم و ليس عائدا لقوم يعلمون لأن الذين يعلمون لا يعرض أحد منهم.

و الفاء في قوله: فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‏ للتفريع على الإعراض، أي فهم لا يلقون أسماعهم للقرآن فضلا عن تدبره، و هذا إجمال لإعراضهم. و تقديم المسند إليه على المسند الفعلي في‏ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‏ دون أن يقول: فلا يسمعون لإفادة تقوّي الحكم و تأكيده.

[5]

[سورة فصلت (41): آية 5]

وَ قالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَ فِي آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (5)

عطف‏ وَ قالُوا على‏ فَأَعْرَضَ‏ [فصلت: 4] أو حال من‏ أَكْثَرُهُمْ‏ [فصلت:

صفحه بعد