کتابخانه تفاسیر

و إن يك كاذبا بعد أن كان قد آمن به؟ فالجواب أنه لم يقل ذلك على وجه التكذيب له، و إنما قاله على وجه الفرض و التقدير، و قصد بذلك المحاجّة لقومه، فقسم أمر موسى إلى قسمين، ليقيم عليهم الحجة في ترك قتله على كل وجه من القسمين‏ وَ إِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ‏ قيل: إن بعض هنا بمعنى كل و ذلك بعيد، و إنما قال بعض و لم يقل كل مع أن الذي يصيبهم هو كل ما يعدهم ليلاطفهم في الكلام، و يبعد عن التعصب لموسى، و يظهر النصيحة لفرعون و قومه، فيرتجى إجابتهم للحق‏ وَ قالَ الَّذِي آمَنَ‏ هو المؤمن المذكور أولا، و قيل: هو موسى عليه السلام و هذا بعيد، و إنما توهموا ذلك لأنه صرح هنا بالإيمان، و كان كلام المؤمن أولا غير صريح؛ بل كان فيه تورية و ملاطفة لقومه، إذ كان يكتم إيمانه، و الجواب: أنه كتم إيمانه أول الأمر، ثم صرح به بعد ذلك، و جاهرهم مجاهرة ظاهرة، لما وثق باللّه حسبما حكى اللّه من كلامه إلى قوله‏ «فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ» يَوْمَ التَّنادِ التنادي يعني: يوم القيامة و سمي بذلك لأن المنادي ينادي الناس، و ذلك قوله: يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ‏ و قيل: لأن بعضهم ينادي بعضا، أي ينادي أهل الجنة أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا [الأعراف:

44] و ينادي أهل النار: أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ [الأعراف: 50] يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ‏ أي منطلقين إلى النار، و قيل: هاربين من النار.

وَ لَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ‏ قيل: هو يوسف بن يعقوب، و قيل: هو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب، و البينات التي جاء بها يوسف لم تعيّن لنا، و اختلف هل أدركه فرعون موسى أو فرعون آخر قبله لأن كل من ملك مصر يقال له فرعون‏ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كلامهم هذا لا يدل على أنهم مؤمنون برسالة يوسف، و إنما مرادهم: لم يأت أحد يدّعي الرسالة بعد يوسف، قاله ابن عطية، و قال الزمخشري:

إنما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم إلى تكذيب رسالته‏

الَّذِينَ يُجادِلُونَ‏ بدل من مسرف مرتاب و إنما جاز إبدال الجمع من المفرد، لأنه في معنى الجمع، كأنه قال: كل مسرف‏ كَبُرَ مَقْتاً فاعل كبر مصدر يجادلون، و قال الزمخشري: الفاعل ضمير من هو

التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏2، ص: 232

مسرف‏ الْأَسْبابَ‏ هنا الطرق و قيل: الأبواب، و كررها للتفخيم و للبيان‏ فَأَطَّلِعَ‏ بالرفع‏ «1» عطف على أبلغ و بالنصب بإضمار أن في جواب لعل، لأن الترجّي غير واجب، فهو كالتمني في انتصاب جوابه، و لا نقول: إن لعل أشربت معنى ليت كما قال بعض النحاة (تباب) أي خسران (متاع) أي يتمتع به قليلا، فإن قيل: لم كرر المؤمن نداء قومه مرارا؟

فالجواب: أن ذلك لقصد التنبيه لهم، و إظهار الملاطفة و النصيحة، فإن قيل: لم جاء بالواو في قوله و يا قوم في الثالث دون الثاني؟ فالجواب: أن الثاني بيان للأول و تفسير، فلم يصح عطفه عليه بخلاف الثالث، فإنه كلام آخر فصح عطفه عليه‏ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ‏ أي ليس لي علم بربوبيته و المراد بنفي العلم نفي المعلوم كأنه قال: و أشرك به ما ليس بإله، و إذا لم يكن إلها لم يصح علم ربوبيته‏ لا جَرَمَ‏ أي لا بد و لا شك‏ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ قال ابن عطية ليس له قدر و لا حق، يجب أن يدعى إليه كأنه قال: أ تدعونني إلى عبادة ما لا خطر له في الدنيا، و لا في الآخرة، و يحتمل اللفظ أن يكون معناه: ليس له دعوة قائمة، أي لا يدعى أحد إلى عبادته‏ فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا دليل على أن من فوض أمره إلى اللّه عز و جل كان اللّه معه‏ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها النار بدل من سوء العذاب، أو مبتدأ أو خبر مبتدأ مضمر، و عرضهم عليها من حين موتهم إلى يوم القيامة، و ذلك مدّة البرزخ بدليل قوله:

و يوم القيامة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب، و استدل أهل السنة بذلك على صحة ما ورد من عذاب القبر، و روي أن أرواحهم في أجواف طيور سود تروح بهم و تغدو إلى النار غُدُوًّا وَ عَشِيًّا قيل: معناه في كل غدوة و عشية من أيام الدنيا، و قيل: المعنى على تقدير: ما بين‏

(1). قرأ حفص فأطلع بالنصب و الباقون: بالرفع.

التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏2، ص: 233

الغدوة و العشية، لأن الآخرة لا غدوة فيها و لا عشية

لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ‏ إن قيل: هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح باسمها؟ فالجواب أن في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير وَ ما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ‏ يحتمل أن يكون من كلام خزنة جهنّم فيكون متّصلا بقوله: فَادْعُوا أو يكون من كلام اللّه تعالى استئنافا.

إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا قيل: إن هذا خاص فيمن أظهره اللّه على الكفار، و ليس بعام؛ لأن من الأنبياء من قتله قومه كزكريا و يحي، و الصحيح أنه عام، و الجواب عما ذكروه أن زكريا و يحيى لم يكونا من الرسل، إنما كانا من الأنبياء الذين ليسوا بمرسلين، و إنما ضمن اللّه نصر الرسل خاصة، لا نصر الأنبياء كلهم‏ وَ يَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ يعني يوم القيامة.

و الأشهاد جمع شاهد أو شهيد، و يحتمل أن يكون بمعنى الحضور. أو الشهادة على الناس أو الشهادة في سبيل اللّه، و الأظهر أنه بمعنى الشهادة على الناس لقوله: فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ [النساء: 41] يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ‏ يحتمل أنهم لا يعتذرون أو يعتذرون، و لكن لا تنفعهم معذرتهم، و الأول أرجح لقوله: وَ لا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ‏ [المرسلات: 36] فنفى الاعتذار و الانتفاع به‏ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌ‏ يعني وعده لسيدنا محمد صلى اللّه عليه و سلم بالنصر و الظهور على أعدائه الكفار بِالْعَشِيِّ وَ الْإِبْكارِ قيل. العشي صلاة العصر و الإبكار صلاة الصبح، و قيل: العشي بعد العصر إلى الغروب و الإبكار من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس‏ إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ‏ يعني كفار قريش‏ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ أي تكبر و تعاظم، يمنعهم من أن يتبعوك أن ينقادوا إليك و قيل: كبرهم أنهم أرادوا النبوة لأنفسهم، و رأوا أنهم أحق بها، و الأول أظهر لأن إرادتهم النبوة لأنفسهم حسد، و الأول هو الكبر ما هُمْ بِبالِغِيهِ‏ أي لا يبلغون ما يقتضيه كبرهم من الظهور عليك، و من نيل النبوة فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ‏ أي استعذ من شرهم لأنهم أعداء لك، و استعذ من مثل حالهم في الكبر و الحسد، و استعذ باللّه في جميع أمورك على الإطلاق.

لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ‏ الخلق هنا مصدر مضاف إلى‏

التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏2، ص: 234

المفعول، و المراد به الاستدلال على البعث، لأن الإله الذي خلق السموات الأرض على كبرها، قادر على إعادة الأجسام بعد فنائها، و قيل: المراد توبيخ الكفار المتكبرين، كأنه قال: خلق السموات و الأرض أكبر من خلق الناس، فما بال هؤلاء يتكبرون على خالقهم، و هم من أصغر مخلوقاته و أحقرهم، و الأول أرجح لوروده في مواضع من القرآن لأنه قال بعده: إن الساعة لآتية لا ريب فيها فقدم الدليل، ثم ذكر المدلول.

وَ قالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ الدعاء هنا هو الطلب و الرغبة، و هذا وعد مقيّد بالمشيئة، و هي موافقة القدر لمن أراد أن يستجيب له، و قيل: ادعوني هنا: اعبدوني بدليل قوله بعده: إن الذين يستكبرون عن عبادتي و قوله صلى اللّه عليه و سلم: الدعاء هو العبادة «1» ثم تلا الآية أَسْتَجِبْ لَكُمْ‏ على هذا القول بمعنى أغفر لكم أو أعطيكم أجوركم. و الأول أظهر، و يكون قوله: يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي‏ بمعنى يستكبرون عن الرغبة إليّ كما قال صلى اللّه عليه و آله و سلم: «من لم يسأل اللّه يغضب عليه‏ «2» و أما قوله صلى اللّه عليه و آله و سلم:

الدعاء هو العبادة فمعناه أن الدعاء و الرغبة إلى اللّه هي العبادة، لأن الدعاء يظهر فيه افتقار العبد و تضرعه إلى اللّه‏ داخِرِينَ‏ أي صاغرين‏ لِتَسْكُنُوا فِيهِ‏ ذكر في [يونس: 67] وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ‏ يعني المستلذات، لأنه إذا جاء ذكر الطيبات في معرض الإنعام فيراد به المستلذات، و إذا جاء في معرض التحليل و التحريم فيراد به الحلال و الحرام‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ هذا متصل بما قبله، قال ذلك ابن عطية و الزمخشري و تقديره:

ادعوه مخلصين قائلين‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ و لذلك قال ابن عباس: من قال لا إله إلا اللّه فليقل الحمد للّه رب العالمين، و يحتمل أن يكون الحمد للّه استئنافا

ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا

(1). حديث رواه أحمد عن النعمان بن بشير ج 4 ص 271.

(2). لم أعثر عليه و معناه صحيح و اللّه أعلم.

التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏2، ص: 235

أراد الجنس و لذلك أفرد لفظه مع أن الخطاب لجماعة ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ‏ ذكر الأشد في سورة يوسف عليه السلام: [يوسف: 22] و اللام تتعلق بفعل محذوف تقديره:

ثم يبقيكم لتبلغوا و كذلك ليكونوا أو أما لتبلغوا أجلا مسمى فمتعلق بمحذوف آخر تقديره:

فعل ذلك بكم لتبلغوا أجلا مسمى و هو الموت أو يوم القيامة.

أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ‏ يعني كفار قريش، و قيل: هم أهل الأهواء كالقدرية و غيرهم، و هذا مردود بقوله: الذين كذبوا بالكتاب إلا إن جعلته منقطعا مما قبله و ذلك بعيد إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ‏ العامل في إذ يعملون و جعل الظرف الماضي من الموضع المستقبل لتحقيق الأمر يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ‏ أي يجرون و الحميم الماء الشديد الحرارة ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ‏ هذا من قولك: سجرت التنور إذا ملأته بالنار، فالمعنى أنهم يدخلون فيها كما يدخل الحطب في التنور، و لذلك قال مجاهد في تفسيره: توقد بهم النار (تمرحون) من المرح و هو الأشر و البطر. و قيل: الفخر و الخيلاء فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ‏ إن قيل: قياس النظم أن يقول بئس مدخل الكافرين لأنه تقدم قبله ادخلوا. فالجواب أن الدخول المؤقت بالخلود في معنى الثوى‏ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ‏ أصل إما إن نريك و دخلت ما الزائدة بعد إن الشرطية، و جواب الشرط محذوف تقديره: إن أريناك بعض الذي نعدهم من العذاب قرّت عينك بذلك، و إن توفيناك قبل ذلك فإلينا يرجعون، فننتقم منهم أشد الانتقام.

مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ‏ روي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أن اللّه تعالى بعث ثمانية آلاف رسول و في حديث آخر أربعة آلاف، و في حديث أبي ذر إن الأنبياء مائة ألف و أربعة و عشرون ألفا منهم الرسل ثلاثمائة و ثلاثة عشر «1» ؛ فذكر اللّه بعضهم في القرآن، فهم الذين قص عليه و لم يذكر سائرهم فهم الذين لم يقصص عليه‏ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِ‏ قال الزمخشري:

(1). حديث أبو ذر رواه أحمد بطوله ج 5 ص 265.

التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏2، ص: 236

أمر اللّه: القيامة، و قال ابن عطية: المعنى إذا أراد اللّه إرسال رسول قضي ذلك، و يحتمل أن يريد بأمر اللّه إهلاك المكذبين للرسل لقوله‏ وَ خَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ‏ هنالك في الموضعين يراد به الوقت و الزمان، و أصله ظرف مكان ثم وضع موضع ظرف الزمان (الأنعام) هي الإبل و البقر و الضأن و المعز، فقوله‏

لِتَرْكَبُوا مِنْها يعني الإبل، و منها تأكلون يعني اللحوم و المنافع منها اللبن و الصوف و غير ذلك‏ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً يعني قطع المسافة البعيدة، و حمل الأثقال على الإبل، و تحملون يريد الركوب عليها و إنما كرره بعد قوله: لتركبوا منها لأنه أراد الركوب الأول المتعارف في القرى و البلدان و بالحمل عليها، الأسفار البعيدة، قاله ابن عطية وَ يُرِيكُمْ آياتِهِ‏ هذا عموم بعد ما قدم من الآيات المخصوصة و لذلك وبخهم بقوله: فَأَيَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُونَ‏ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ‏ الضمير يعود على الأمم المكذبين و في تفسير علمهم وجوه: أحدها أنه ما كانوا يعتقدون من أنهم لا يبعثون و لا يحاسبون، و الثاني أنه علمهم بمنافع الدنيا و وجوه كسبها، و الثالث أنه علم الفلاسفة الذين يحتقرون علوم الشرائع و قيل: الضمير يعود على الرسل، أي فرحوا بما أعطاهم اللّه من العلم باللّه و شرائعه أو بما عندهم من العلم بأن اللّه ينصرهم على من يكذبهم، و أما الضمير في: و حاق بهم فيعود على الكفار باتفاق، و لذلك ترجح أن يكون الضمير في فرحوا يعود عليهم ليتسق الكلام (سنة اللّه) انتصب على المصدرية و اللّه سبحانه أعلم.

التسهيل لعلوم التنزيل، ج‏2، ص: 237

سورة فصلت‏

مكية و آياتها 54 نزلت بعد غافر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

(سورة حم السجدة) فُصِّلَتْ‏ أي بينت و قيل قطعت إلى سور و آيات‏ قُرْآناً عَرَبِيًّا منصوب بفعل مضمر على التخصيص أو حال أو مصدر لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ‏ معناه يعلمون الأشياء و يعقلون الدلائل إذا نظروا فيها، و ذلك هو العلم الذي يوجب التكليف و قيل: معناه يعلمون الحق و الإيمان فالأول عام و هذا خاص، و الأول أولى لقوله: فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ‏ لأن الإعراض ليس من صفة المؤمنين، و قيل: يعلمون لسان العرب فيفهمون القرآن إذ هو بلغتهم، و قوله: لقوم يتعلق بتنزيل أو فصلت و الأحسن أن يكون صفة لكتاب‏ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ‏ أي لا يقبلون و لا يطيعون، و عبّر عن ذلك بعدم السماع على وجه المبالغة فِي أَكِنَّةٍ جمع كنان و هو الغطاء، وَ مِنْ بَيْنِنا وَ بَيْنِكَ حِجابٌ‏ عبارة عن بعدهم عن الإسلام‏ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ‏ قيل: معناه اعمل على دينك، و إننا عاملون على ديننا فهي متاركة، و قيل: اعمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك، فهو تهديد الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ هي زكاة المال، و إنما خصها بالذكر لصعوبتها على الناس، و لأنها من أركان الإسلام، و قيل: يعني بالزكاة التوحيد، و هذا بعيد. و إنما حمله على ذلك لأن الآيات مكية. لم تفرض الزكاة إلا بالمدينة، و الجواب أن المراد النفقة في طاعة اللّه مطلقا، و قد كانت مأمورا بها بمكة أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ‏ أي غير مقطوع من قولك، مننت الحبل إذا قطعته و قيل: غير منقوص و قيل:

غير محصور، و قيل: لا يمن عليهم به لأن المن يكدر الإحسان‏ أَنْداداً أي أمثالا و أشباها من الأصنام و غيرها

صفحه بعد