التفسير القرآنى للقرآن

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 285

التفسير:

قوله تعالى:

«فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ، إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ» .

هو تثبيت لقلب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و توثيق للصلة التي بينه و بين الكتاب المنزل عليه، و أن ما يلقى به اليهود إلى المشركين من تلبيسات، يحاجّون بها النبيّ، و يدخلون بها الشك في قلوب الضعفاء- لا ينبغى أن يلتفت إليه النبيّ، و لا أن يعطيه شيئا من التوقير و الاحترام- على اعتبار أن ذلك من واردات الكتاب السماويّ الذي في أيدى اليهود .. فهذا الكتاب قد عبث به اليهود، و غيّروا معالمه، و قد جاء القرآن الكريم بالحق المبين، الذي يكشف مفتريات القوم، و يفضح أكاذيبهم: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى‏ بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ» .

و إذن فليمض النبيّ في طريقه، متوكّلا على ربّه، غير ملتفت إلى تلك المقولات التي في أيدى اليهود، أو على ألسنة المشركين الذين أخذوها عنهم ..

فهو على هدى و بصيرة من ربّه، و على صراط مستقيم بهذا الكتاب الذي بين يديه .. و ليس عليه من أمر هؤلاء المعاندين المخالفين شى‏ء ..

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 286

قوله تعالى:

«إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ» .

هو تحريض للنبيّ على المضيّ في طريقه، غير ملتفت إلى أهل آراء و الخلاف .. و غير آسف على ما يوردهم به هذا المراء و الخلاف من موارد الهلاك و البلاء .. فإنهم موتى، إذا نودوا لا يسمعون، و إنهم صمّ، لا تقع الكلمات على آذانهم إلا كما تقع على الحجر الأصمّ ..

و في تشبيه القوم بالأموات، و في وصفهم بعد ذلك بالصمم- إشارة إلى أنهم درجات في الإعراض عن آيات اللّه. فمنهم من لا يستمع إلى آيات اللّه أبدا، و لا يدنو من صوت يرتل كلمات اللّه، خوفا على نفسه أن يقع تحت تأثيرها، فهو يهرب منها، و يقيم على نفسه حجابا بينه و بينها .. و هذا هو و الميت سواء بالنسبة لما يتلو الرسول من قرآن .. و منهم من يسمع القرآن، لا ليتدبّر آياته، و لا ليعرض ما يسمع على عقله، و إنما ليقع على كلمة، يدبرها على غير وجهها، و يتخذ منها مادة للهزء و السخرية .. فهو بهذا أصمّ، و إن كان ذا أذنين يسمعان! و قوله تعالى: «إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ» - هو شرط لإفادة الحكم بعدم سماعهم، و هو- فى معناه- قيد وارد على هذا الحكم، أشبه بالحال .. أي أنهم لا يسمعون ما يلقى إليهم و هم يولّون مدبرين ..

و السؤال هنا: كيف يكون عدم سماعهم مقيدا بهذا القيد، و هم صمّ، و الأصمّ لا يسمع مطلقا، سواء أقبل أو أدبر؟

و الجواب على هذا- و اللّه أعلم- أن الأصم و إن كان لا يسمع بأذنيه، فإنه إذا أقبل على محدثه، ربما فهم عنه بالإشارة، و ربما قرأ على حركة شفتيه‏

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 287

بعض الكلمات، فوقع له من هذا و ذاك شى‏ء من الإدراك و الفهم .. و هؤلاء القوم قد ولوا على أدبارهم، و أعطوا ظهورهم لما يتلى عليهم، فلم يسمعوا شيئا، و هذا فى آذانهم من وقر، و لم يروا شيئا و قد أعطوا ظهورهم لما يلقى إليهم! قوله تعالى:

«وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» .

فقوله تعالى: «وَ ما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ» - هو استكمال للوصف الذي عليه هؤلاء المشركون و أمثالهم .. فهم أموات، و إن كانوا في الأحياء، و هم صم و إن كانوا في السامعين، و هم عمى و إن كانوا في المبصرين ..

«فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ» (46: الحج) و في تعديه اسم الفاعل: «يهادى» بحرف الجرّ «عن» بدلا من حرف الحجر «من» الذي يتعدى به الفعل، فيقال هداه من ضلاله- فى هذا إشارة إلى أن هدى القوم لا يكون بأضواء الحق، و أنوار المعرفة، فهذه معنويات تهتدى بها العقول السليمة، و تستضى‏ء بها البصائر المبصرة .. أما هؤلاء القوم، فقد غابت عقولهم، فانطمست بصائرهم، و أصبحوا في عداد الحيوان، الذي يقاد من مقوده، حتى يستقيم إلى الطريق ..

و من هنا ضمّن اسم الفاعل «هاد» معنى «حاجز» أو «مبعد»- الأمر الذي يكون بمعالجة حية، و بقهر مادى .. و هذا ما ليس من رسالة الرسول. الذي تقوم دعوته على الحكمة، و الموعظة الحسنة، كما يقول له الحق جل و علا: «ادْعُ إِلى‏ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» (125: النحل) و في قوله تعالى: «إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ» تحديد

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 288

لهمة الرسول، و بيان لمنهج دعوته، و هو أن يبلغ ما أنزل إليه من ربه، و أن يسمع الذين إذا سمعوا و دعوا و استجابوا ..

و «إن» هنا نافية بمعنى «ما» .. أي ما يبلغ تبليغك إلا أسماع أهل السلامة و العافية في عقولهم و قلوبهم- فهؤلاء إذا سمعوا وجدوا لما يسمعون جوابا حاضرا، فى أنفسهم .. و هو التسليم، و الإسلام ..

و قوله تعالى: «إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا» أي لا يسمع هذه الآيات إلا من كان عنده استعداد لتقبل الحق، و الاهتداء بالهدى إذا التقى به.

و قوله تعالى: «فَهُمْ مُسْلِمُونَ» جملة من مبتدأ و خبر، و الفاء للسببية، أي أنهم يسمعون كلام اللّه، و يملئون به عقولهم و قلوبهم، لأنهم مسلمون بالفطرة، و بما عندهم من استعداد للإيمان .. أما من فسدت فطرته، فإنه لن يسمع، و إن سمع لا يعقل! قوله تعالى:

«وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ» .

(الدابة التي تكلم الناس .. ما هى؟)

اضطرب المفسرون في تفسير هذه الآية، و أكثروا من المقولات في هذه الدابة، و في أوصافها العجيبة، و في كيفية نطقها، و فيما نطقت به .. و هل يكون ذلك في الدنيا أم في الآخرة .. فهم يقولون إنها من أشراط الساعة، و يذكرون لذلك أحاديث تنسب إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله .. و يقولون إنه يخرج في كل بلدة دابة، مما هو مبثوث من نوعها في الأرض .. و في أوصافها .. يقولون: إنها

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 289

من الإنس، و ينسبون إلى على كرم اللّه وجهه أنه سئل عنها فقال: «أما و اللّه إنها ليست بدابة لها ذنب، و لكن لها لحية «1» »! و يقولون: إنها الحية التي كانت في جوف الكعبة و خطفتها العقاب حين أرادت قريش بناء البيت الحرام .. و يقولون رأسها رأس ثور، و عينها عين خنزير، و أذنها أذن فيل، و قرنها قرن أيل‏ «2» ، و عنقها عنق نعامة، و صدرها صدر أسد، و لونها لون نمر، و خاصرتها خاصرة هرة، و ذنبها ذنب كبش، و قوائمها قوائم بعير .. بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا .. و يزيد ابن جرير على ذلك، أنها بذراع آدم عليه السلام ..!! و هكذا تجمع في الدابة جميع الحيوانات، و مختلف الدواب! و يروى عن أبى هريرة أن فيها من كل لون، و ما بين قرنيها فرسخ للراكب ..

و يروى عن ابن عباس أن لها عنقا مشرفا، يراها من بالشرق، كما يراها من بالغرب! ..

و عشرات من الأخبار، و الأحاديث، غير هذا، بحيث يجتمع منها متحف، يضم أروع و أعجب ما وقع عليه الخيال.

و هذه المقولات في كثرتها، و تناقضها، توقع الحيرة و البلبال، فما يدرى المرء ماذا يأخذ منها، و ماذا يدع؟ و لو أنه اقتصر منها على مقولة واحدة، مهما كانت غرابتها، و إغراقها في الخيال- لكان ذلك- على ما فيه- أقرب‏

(1) أي أنها إنسان .. إذ أن من شأن الإنسان أن تكون له لحية.

(2) الأيل: بفتح الهمزة، و ضمها، و تشديد الياء، حيوان من ذوات الظلف أشبه بالثور و له قرون طويلة متشعبة، و جمعه أيايل.

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 290

إلى السلامة من التخبط بين هذه المقولات التي يلطم بعضها وجه بعض.

و لو أننا نظرنا إلى الآية الكريمة، نظرا مقاربا، دون شدها إلى أودية الغرائب و العجائب، لرأينا أنها لا تحمل شيئا تستخرج منه هذه المقولات، و لا تحتمل شيئا يساق إليها مما قيل ..

فالآية الكريمة ترسم مع الآيات التي قبلها، صورة واضحة الألوان و الظلال لأولئك المشركين، الضالين، الذين ماتت مشاعرهم، و عميت أبصارهم و صمّت آذانهم .. فلا يعقلون، و لا يبصرون، و لا يسمعون شيئا مما يتلى عليهم من آيات اللّه .. فهكذا صورتهم الآيتان في قوله تعالى لنبيه الكريم: «فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى‏ وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا .. فَهُمْ مُسْلِمُونَ» «52- 53: الروم» و هنا في هذه الآية تكتمل الصورة، حين تصل حياتهم الجارية في ريح الأمن و السلامة، بحياتهم التي يطرقهم فيها طارق الموت .. و في هذه الحالة ينكشف لهم كل شى‏ء .. و إذا عقولهم عاقلة، و آذانهم سامعة، و عيونهم مبصرة .. كما يقول اللّه تعالى: «لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا، فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» . «22: ق» ففى هذا الوقت ينكشف الغطاء عن الحق الذي ضلوا عنه، و إذا دواب الأرض تنطق، و إذا هم يفقهون حديثها، و يفهمون نطقها، و كانوا في دنياهم قد عجزوا عن أن يفقهوا أو يفهموا ما تحدثهم به آيات اللّه بلسان عربى مبين ..

و في هذا يقول اللّه تعالى: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ» (53: فصلت).

التفسير القرآنى للقرآن، ج‏10، ص: 291

ففى هذا العرض يرى المشركون أنهم في وضع مقلوب، حيث لا يفهمون حديث الناس، حتى لكأنهم لا يعيشون بين الناس، و أنهم- و هم كما يزعمون أصحاب عقول- لا يعرفون الحق الذي تعرفه دواب الأرض التي تعيش معهم .. فهذه الدواب، تعرف ما للّه سبحانه و تعالى من جلال و عظمة، و هي تدين للّه سبحانه بالولاء، و تسبح بحمده، كما يقول جل شأنه: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ .. وَ مَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ» (18: الحج).

فهذه الدواب، سيفجؤهم أمرها، عند ما تطلع عليهم بهذا الحديث الذي تحدثهم به في العالم الآخر، و الذي هو منطق كل موجود بأن اللّه هو الحق، و أن ما يدعون من دونه الباطل.

فقوله تعالى: «وَ إِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ» إشارة إلى نزول الموت بهم ..

فوقوع الشي‏ء: مجيئه. من جهة عالية، حيث لا يملك أحد رده، كقوله تعالى: «إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ» ..

و المراد بالقول هنا، هو حكم اللّه، و أمره فيهم، كما يقول سبحانه:

«لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى‏ أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ» (7: يس) و كقوله تعالى:

«فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنَّا لَذائِقُونَ» (31: الصافات) ..