کتابخانه تفاسیر

1- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ البسملة آية من السورة، و اسم الجلالة «اللَّهِ» أصله إله، فحذفت الهمزة، و عوّض ب «ال» التعريف فصار اللفظ «اللَّهِ» و يختص بمن حقت له العبادة دون غيره. أما «الرحمن الرحيم فقد ورد الصادق (ع) أنه قال: «الرحمن» اسم خاص بصفة عامة، و «الرحيم» اسم عام بصفة خاصة، أي أن الرحمن اسم علم على ذات اللّه وحده، و لا يطلق على غيره، و لذا تقدم على الرحيم، و لكن صفة الرحمة فيه تعم المؤمن و الكافر من حيث الخلق و الرزق في الحياة الدنيا، و الرحيم اسم عام حيث يطلق على الخالق. و المخلوق، و صفة الرحمة فيه تختص بالمؤمن المطيع يوم القيامة.

2- الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ الحمد و المدح بمعنى واحد، و هو الثناء باللسان، أما الشكر فيكون بالقلب و اللسان‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ و الرب هو السيد المالك، و العالمين الخلق كله، و كلمة الرب بلا قيد لا تطلق إلا عليه تعالى، و تطلق على غيره مع القيد كرب الدار و رب الضيعة.

3- الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ مرّ معناهما.

4- مالِكِ‏ و يجوز ملك كقوله تعالى: «مَلِكِ النَّاسِ» و المراد: أن اللّه يملك الأمر كله‏ يَوْمِ الدِّينِ‏ أي يوم الجزاء من قولهم كما تدين تدان.

5- إِيَّاكَ نَعْبُدُ أيّا: مفعول نعبد، و الكاف حرف خطاب لا محل لها من الإعراب، و المعنى نعبدك، و تقدم المفعول بقصد اختصاص العبادة باللّه وحده، و مثله‏ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ أي لا نطلب المعونة إلا منك.

6- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ هذه الآية بيان و تفسير للآية قبلها، و المعنى أن المعونة التي نطلبها منك يا إلهنا هي الهداية إلى الطرق المؤدية إلى مرضاتك و جنتك، و ليس من شك أن الطريق إلى ذلك معرفة الدين الحنيف و العمل به.

7- صِراطَ هذا الصراط هو عين الصراط الأول و بدل منه، لأنه صراط الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ بالخلق و الرزق و الهداية. إلى الحق و السلامة من غضب اللّه‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ و معنى غضبه تعالى الانتقام منهم و إنزال العقاب بهم‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ و الضلال في الدين الانحراف عن الحق.

التفسير المبين، ص: 3

سورة البقرة

مدنيّة و هي ست و ثمانون و مائتان آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

1- الم‏ هذا اللفظ المركب من حروف الهجاء و نظائره مثل‏ «الر، و حم» و غير ذلك- يسمى فواتح السور، و اختلف فيه المفسرون فقيل: هو اسم للسورة.- و لكن ورد عن أئمتنا (ع) انه من المتشابهات و المبهمات التي استأثر اللّه بعلمها و لا يعلم تأويلها غيره.

2- ذلِكَ الْكِتابُ‏ إشارة الى القرآن الكريم‏ لا رَيْبَ فِيهِ‏ حيث بلغ الغاية و النهاية في وضوح الدلالة على صدقه، لأنه المعجزة الإلهية التي تحدى بها سبحانه كل جاحد و معاند هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ و الهدى هو الدليل المرشد إلى التي هي أقوم، و «المتقين جمع المتقي، و المراد بهم هنا الذين يرغبون في طاعة اللّه و رسوله، و يعدونها ذخرا و نصرا.

3- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‏ المراد بهذا الغيب كل ما خفي و غاب عن علم العباد مما نزل على قلب محمد (ص) كالبعث و النشر و الجنة و النار و ما إلى ذلك مما لا ينكره العقل، أما ما يرفض العقل السليم فلا يسمى غيبا، بل أسطورة و خرافة وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ يحافظون عليها، و يؤدونها على أصولها وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ يتصدقون ببعض ما يملكون من المال الحلال الطيّب.

4- وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ‏ الخطاب لرسول اللّه (ص) و المعنى: لا بد أن يكون مع الإيمان بالغيب و إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة، الإيمان بنبوتك يا محمد وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ و أيضا لا بد من الإيمان بكل نبي آمنت أنت بنبوته و ما أنزل إليه من الوحي‏ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ هذا هو الأصل الثالث من أصول الإسلام، فمن آمن باللّه و نبوة محمد، و لم يؤمن بالآخرة فليس بمسلم، و كذلك من آمن باللّه و اليوم الآخر، و لم يؤمن بنبوة محمد صلى اللّه عليه و آله.

التفسير المبين، ص: 4

5- أُولئِكَ‏ إشارة إلى الذين اتصفوا بالخصال السابقة النبيلة الفاضلة عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ أبدا لا هدى إلا هدى اللّه وحده، و أهل تلك الخصال الحميدة متمكنون منه و مستقرون عليه‏ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ كرر سبحانه كلمة أولئك للتنبيه إلى أنهم قد تميزوا عن غيرهم بفضيلتين:

الهدى إلى دين الحق و الفلاح و الظفر بمرضاة اللّه و ثوابه.

6- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ سواء بمعنى الاستواء و هو هنا خبر إن الذين، و الإنذار: التحذير من العذاب، لما قدم سبحانه ذكر الأتقياء عقّبه بذكر الأشقياء، و أنهم لا يستجيبون لداعي اللّه، و إن بالغ في الوعيد و التهديد.

7- خَتَمَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‏ سَمْعِهِمْ وَ عَلى‏ أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ الختم و الغشاوة هنا كناية عن أنهم قد بلغوا الغاية القصوى في العناد و المكابرة حتى كأن قلوبهم مقفلة لا ينفذ إليها شي‏ء، و على أبصارهم غطاء لا يرون معه شيئا.

8- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ‏ ذكر سبحانه أولا الذين آمنوا سرا و علانية، ثم ثنى بالذين كفروا كذلك قلبا و لسانا، ثم ثلّث بالذين أسرّوا الكفر و أعلنوا الإيمان، و هم المنافقون، و ذنبهم عند اللّه سبحانه أعظم من ذنب الكفرة الفجرة ...

9- يُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا إن اللّه لا يخدع، و لكن المنافقين صنعوا صنع الخادعين حيث تظاهروا بالإيمان و هم كافرون، فأمر اللّه نبيه و الصحابة أن يعاملوهم معاملة المسلمين، و غدا يجري سبحانه معهم حساب المشركين‏ وَ ما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ‏ لأن عاقبة النفاق و الخداع تعود عليهم بالضرر لا على غيرهم‏ وَ ما يَشْعُرُونَ‏ بسوء المصير.

10- فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ و مرض القلب هو النفاق و الاعتقاد الفاسد و الحقد و الحسد و نحو ذلك من الرذائل‏ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً و ذلك بأن المنافقين حسدوا النبي على عظيم مقامه، فزاده اللّه عظمة و علوّا. فازدادوا حسدا على حسد أي مرضا على مرض‏ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ‏ فيه إشارة إلى أن الإنسان لا يعذب على مجرد الحسد ما دام في القلب فقط، و إنما يعذب إذا ظهر للحسد أثر محسوس كالكذب و الافتراء على المحسود و نحو ذلك.

11- وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ‏ كان المنافقون يتجسّسون على المسلمين، و يفشون أسرارهم للأعداء، و إذا نهوا عن هذا الفساد قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ‏ خالصون من كل عيب، فإذا بهذا الزعم فساد إلى فساد.

12- أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لكِنْ لا يَشْعُرُونَ‏ لا يرون ما هم فيه من عيوب و عورات.

13- وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ‏ أي صدقوا رسول اللّه (ص) كما صدّقه إخوانكم و أصحابكم كعبد اللّه بن سلام و غيره‏ قالُوا أَ نُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ السفه: خفة الحلم و سخافة العقل، أما النفاق فهو: فساد العقيدة أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ أي يجهلون أنهم جاهلون و هذا أبلغ الذم.

التفسير المبين، ص: 5

14- وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا كذبا و نفاقا وَ إِذا خَلَوْا إِلى‏ شَياطِينِهِمْ‏ و هم رؤساؤهم من أعداء الإسلام و المسلمين‏ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ‏ على الكفر و الكره لمحمد (ص) إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ‏ بالإسلام و المسلمين.

15- اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ‏ و معنى استهزائه تعالى الإذلال في الدنيا و العذاب في الآخرة وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ‏ يدعهم و شأنهم يتمادون في الغيّ و الضلال‏ يَعْمَهُونَ‏ العمه في البصيرة، و العمى في القلب.

16- أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ أحبوا الباطل و آثروه على دين الحقّ‏ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما كانُوا مُهْتَدِينَ‏ لأن المطلوب في التجارة الربح مع سلامة رأس المال، و المنافقون أضاعوهما معا، لأن الهدى عند اللّه سبحانه هو رأس المال، و قد ذهب أو بعد عن المنافقين، و تبعه الربح حيث لا بقاء لفرع بلا أصل.

17- مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي‏ المراد بذلك هنا الجنس الشامل للجماعة تماما كقوله تعالى: «وَ خُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا - 69 التوبة» أي الذين خاضوا اسْتَوْقَدَ ناراً أشعلها فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ‏ امتد ضوؤها إلى الأشياء التي حول من أوقدها ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ‏ خمدت النار و لا نور يستضيئون به‏ وَ تَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ‏ بقوا متحيّرين متحسرين حيث لا يدرون أين يذهبون؟ و ما ذا يفعلون ..؟

18- صُمٌ‏ لا يسمعون‏ بُكْمٌ‏ لا ينطقون‏ عُمْيٌ‏ لا يبصرون على سلامة الآذان و الألسن و الأبصار، و لكنهم لما رفضوا الاستماع للحق و النطق به و النظر إليه، أصبحوا كمن فقد هذه الحواس من الأساس‏ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ‏ إلى الرشد، و لا ينتهون عن البغي بعد أن أصبحوا كالصم البكم العمي.

19- أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ هذا تمثيل آخر لحال المنافقين، و الصيّب مطر ينزل من السماء فِيهِ ظُلُماتٌ‏ دامسة وَ رَعْدٌ قاصف‏ وَ بَرْقٌ‏ خاطف‏ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ‏ يقال: صعقته الصاعقة فصعق أي فمات، و المنافقون دائما في قلق و خوف من كشف حقيقتهم و لا ملجأ لهم تماما كمن أتته الصاعقة فاتقاها بسد أذنيه‏ وَ اللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ‏ كلنا نتقلّب في قبضته جلّت عظمته، و لا مفرّ منه إلا إليه.

صفحه بعد