کتابخانه تفاسیر

هذه الآية و التي بعدها استطراد في سياق وصية لقمان لابنه، و الوهن: الضعف، و على وهن أي يستمر الضعف و يزداد يوما بعد يوم كما قال الشاعر: عدنا و عادت حالنا الراكدة وَ فِصالُهُ فِي عامَيْنِ‏ الوالدة تحضن و ترضع وليدها بعد وضعه حولين كاملين، و قال الفقهاء: أقل مدة الحمل ستة أشهر مستدلين بهذه الآية معطوفة على الآية 15 من الأحقاف‏ «وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً» .

15- وَ إِنْ جاهَداكَ عَلى‏ أَنْ تُشْرِكَ ... حيث لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، و تقدم في الآية 23 من الإسراء و 8 من العنكبوت.

16- يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ ...

كناية عن قدرته تعالى التامة المطلقة التي تخترع الأشياء من لا شي‏ء و دون استعانة بأي شي‏ء، و عن علمه الذي لا يعزب عنه ظاهر و لا باطن و غائب أو حاضر، و دقيق و جليل.

و من جملة ما قرأت أن الكيلوغرام من الخردل يبلغ 913 ألف حبة، و عليه تكون الحبة جزءا من ألف من الجرام فهي أصغر وزن لحب النبات.

17- يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ و هي أن تعبد من يراك و لا تراه بصدق و إخلاص، و لا يغنيك عن الصلاة المفروضة شي‏ء عند اللّه حتى لو أتيته بقلب سليم و حسنات الأولين و الآخرين‏ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ‏ و أتمر به‏ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ و انته عنه‏ وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما أَصابَكَ‏ من فقد عزيز أو داء لا دواء له، و لا شي‏ء أصعب من الصبر، و مع هذا يجب في أداء الفرائض، و ما عداها مستحب‏ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ و من العزم و الإباء، و الدين و علو الهمة، و قوة النفس و الإرادة أن ترضى باليسير، و تستنكف عن الحرام، بل و عن سؤال الخلق و إن كان حلالا.

18- وَ لا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ ... لا تحطم نفسك بغرورها و الشموخ بها فوق قدرها، و لا تهو بها إلى الذل و الهوان‏ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ معجب بنفسه، فخور على غيره.

19- وَ اقْصِدْ فِي مَشْيِكَ‏ لا تبطئ و لا تسرع‏ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ أنكرها: أوحشها و أقبحها، و قال بعض المفسرين: ان التشبيه بصوت الحمير يقتضي أن يكون. رفع الصوت محرما! و لو أخذنا بهذا الفهم و العلم لوجب المشي المعتدل و حرم البطي‏ء و السريع عملا بوحدة السياق.

الإعراب:

ان اشكر (ان) مفسرة بمعنى أي. و جملة حملته حال على تقدير قد حملته. وهنا مصدر في موضع الحال من أمه أي موهونة. و معروفا صفة لمحذوف أي مصاحبا معروفا بمعنى مصاحبة معروفة كما في مجمع البيان. و الضمير في انها يعود إلى فعلة الإنسان من خير و شر. و تك، أصلها تكون فحذفت الواو لالتقاء الساكنين و النون للتخفيف، و اسم تك ضمير مستتر يعود إلى الفعلة و مثقال خبرها.

التفسير المبين، ص: 542

20- أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ‏ يهتدي الإنسان بنجوم السماء و يستضي‏ء بنور القمر و ينتفع كثيرا بضياء الشمس، و يحيا بالسحاب و الأمطار و غير ذلك من المصالح و الفوائد السماوية، و لكن ليس معنى هذا أن الكون بكل ما فيه مسخر للإنسان، و انه ما وجد إلا من أجله، لأن الكشوف الفلكية الحاسمة قضت على هذا الإعتقاد و الخرافة فهناك مجرات و كواكب و كائنات علوية و سفلية لا يعرف الإنسان عنها شيئا وَ ما فِي الْأَرْضِ‏ من زرع و ثمار و معادن و بحار و طاقات و هبات‏ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً قال بعض المفسرين: المراد بالظاهرة الصحة و المال، و بالنعم الباطنة ستر القبيح من الأعمال أو نعيم الآخرة، و لكن هذا العصر قد كشف عن هذه النعم التي كانت في الغيب المحجوب عن الآباء و الأجداد، و فسرها بالمخترعات الحديثة و الأدوات العلمية كسفينة الفضاء و العقل الإلكتروني و الكهرباء و التلفزيون و غير ذلك كثير، إضافة إلى اكتشاف النفط و مشتقاته و غيره من المعادن و الأدوية ... إلى ما نعلم و ما لا نعلم مما تكشف عنه الأجيال على مدي الدهر، و يؤثر عن ابن عباس أنه قال:

في القرآن معان سوف يفسرها الزمان. و في نهج البلاغة: القرآن حمال ذو وجوه. أي يحمل معاني كثيرة.

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏ و المراد بالعلم هنا الحس و العيان‏ وَ لا هُدىً‏ من العقل‏ وَ لا كِتابٍ مُنِيرٍ أي الوحي، و تقدم بالحرف في الآية 8 من الحج.

21- وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ... تقدم في الآية 170 من البقرة و غيرها.

22- وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‏ يسلم: يستسلم و ينقاد، وجهه:

قصده و نيته، و العروة من الدلو: ما يمسك به القابض، و الوثقى: مؤنث الأوثق، و المعنى من آمن باللّه، و انقاد لأمره و نهيه، و أخلص له في عمله- فقد أخذ من اللّه موثقا قويا و متينا أنه في أمنه و أمانه 23- 24- وَ مَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ‏ لأنه في قبضة اللّه، يمهله قليلا من الدهر، يتمتع فيه كما يشتهي ثم يقذفه إلى عذاب السعير.

25- 26- وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ‏ و الغرض من هذا السؤال هو انتزاع الاعتراف منهم بأن اللّه هو الخالق‏ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ الذي رد سهمكم إلى نحركم حيث اعترفتم على أنفسكم بأنفسكم أن اللّه وحده هو الخالق، و مع ذلك تعبدون غيره، و تقدم في 61 من العنكبوت.

الإعراب:

ظاهرة و باطنة حال من نعم اللّه. أولوا الهمزة للإنكار و الواو للعطف و لو للامتناع، و جوابها محذوف و التقدير لاتبعوهم، و ضمير الجمع يعود للآباء.

التفسير المبين، ص: 543

27- وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ ...

لا حد لقدرة اللّه إلا بأنها لا حد لها، و في نهج البلاغة: لو فكروا في عظيم القدرة و جسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق، و خافوا عذاب الحريق و تقدم في الآية 109 من الكهف.

28- ما خَلْقُكُمْ وَ لا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ هذا رد على من قال: البعث محال. و جوابه أن خلق الناس بالكامل و بعثهم بعد الموت كذلك هو عند اللّه سبحانه كخلق النفس الواحدة و بعثها حيث يتساوى في قدرته إيجاد القليل و الكثير و الخطير و الحقير، فكل شي‏ء يوجد بكلمة «كن».

29- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ ...

الليل و النهار و ما يتصل بهما تابع لكروية الأرض و دورانها و لو كانت مسطحة لما كان شي‏ء من ذلك، و تقدم في الآية 27 من آل عمران‏ كُلٌّ يَجْرِي إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى‏ لكل من الشمس و القمر حركته الخاصة به إلى ما شاء اللّه، و تقدم في الآية 2 من الرعد.

30- ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُ‏ لأنه ما خلق شيئا و لا شرع حكما و لا أخبر عن حادثة سابقة أو لاحقة إلا بالحق و الصدق و إلا لمصلحة و حكمة بالغة، و تقدم بالحرف في الآية 62 من الحج.

31- أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ‏ يكرر سبحانه و يذكر عباده بأن كل ما يتمتعون به من أسباب الحياة هو منه لا منهم أو مما يرجون من دون اللّه كيلا يغفلوا و يذهلوا عن الخالق و الرازق و الميسر و المدبر، و متى آمنوا و أيقنوا بذلك شكروا في السراء، و صبروا على البلاء مع الشعور و الأمل بأن اللّه سبحانه قد يفتح لهم باب الخلاص و الفرج.

32- وَ إِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ‏ جمع ظلمة و هي ما يعلو و يظلل من كل شي‏ء، و المعنى إذا ارتفع فوق السفينة موج كالجبال‏ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ التجأوا إليه خاشعين متضرعين‏ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ معتدل الإعراب:

و جملة و هو محسن حال، و جملة فقد استمسك خبر من يسلم. و قليلا صفة لمفعول مطلق محذوف أي تمتعا قليلا. مخلصين حال من فاعل دعوا. و نقل ابن هشام في كتاب المغني عن ابن مالك ان (لما) هنا بمعنى إذا، بدليل دخول الفاء على جوابها.

التفسير المبين، ص: 544

حيث و في بعهده مع اللّه، و ثبت على الإيمان‏ وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ غدّار جاحد بنعمة اللّه و فضله.

33- يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَ اخْشَوْا العواقب و شرها، و احذروا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ ... أسس و أعمل ليوم القيامة، فلا والد و لا ولد يغني عنك شيئا في هذا اليوم، فعملك خير لك و أجدى من أمك و أبيك و ولدك و أخيك، إن يك صالحا و إلا فلا أم تحزن و تبكي من أجلك، و لا والد يهمه همك. و يشغله أمرك‏ وَ لا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ و هو الشيطان، و المعنى احذروا كل شيطان رجيم يغريكم بمعصية اللّه و نقمته.

34- إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ يوم القيامة، و قد استأثر سبحانه بعلمه، و حجبه عن جميع خلقة حتى الأنبياء و الملائكة وَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ‏ أي يعلم متى ينزل المطر قبل أن تظهر دلائله و علاماته، أما الإنسان فلا يعلم ذلك إلا بعد ظهور الدلائل و العلامات.

وَ يَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ‏ من ذكر أو أنثى، و قبيح أو جميل، و سخي أو بخيل، و شقي أو سعيد. و سألني سائل:

هل يسوغ للزوجين أن يختارا- بعملية طبية- نوع الجنين من ذكر أو أنثى؟ قلت: لا نص على هذا الموضوع بالذات، و لا حرام بلا نص. قال: كيف و القرآن يقول: «اللَّهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى‏ - 8 الرعد» قلت: و أيضا اللّه يعلم ان شجرة المشمش تحمل مشمشا، و إذا لقحت بالخوخ تحمل خوخا، و أن كرمة العنب الأبيض تتحول إلى الأسود إذا لقحت به ... أبدا لا شي‏ء يحدث من خلقه تعالى إلا بعلمه و إرادته سواء أ كان بسبب الإنسان أم الطبيعة أم بكلمة «كن» وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً الإنسان كل يوم هو في شأن شاء أم أبي، فكل شي‏ء حوله يتحرك و يتغيّر، و هو جزء من كل، و معنى هذا أن ما يحدث للإنسان في غده فهو من الغيب المحجوب‏ وَ ما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏ و لا بأي زمن أو سبب، و ليس هذا بالشي‏ء المهم، و الأهم من كل شي‏ء ما ذا يحدث للإنسان بعد الموت في لحده و موقف العرض و أهواله.

سورة السّجدة

مكيّة و هي ثلاثون آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

1- الم‏ تقدم في أول البقرة.

2- تَنْزِيلُ الْكِتابِ‏ القرآن‏ لا رَيْبَ فِيهِ‏ إلا عند جاهل أو معاند.

الإعراب:

يوما مفعول به لاخشوا. و لا مولود عطف على والد، و يجوز أن يكون مبتدأ أول «و هو» مبتدأ ثان و جاز خبر الثاني و الثاني و خبره خبر الأول. و شيئا مفعول جاز.

التفسير المبين، ص: 545

3- أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ‏ محمد بَلْ هُوَ الْحَقُ‏ و الدليل القاطع على ذلك أن القرآن يحتكم إلى العقل، و يقول للذين جحدوا و عاندوا: «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها - 24 محمد ... أَ فَلا تَعْقِلُونَ‏ - 51 هود» و قرأت الكثير من أقوال الغربيين عن عظمة القرآن و أكتفي هنا بما جاء في جريدة أخبار اليوم المصرية ت 28- 10- 1972:

قال «هيرشفيلد»: ليس للقرآن مثيل في قوة إقناعه و بلاغته و تركيبه، و إليه يرجع الفضل في ازدهار العلوم بكافة أنواعها ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ في الفترة الكائنة بين عيسى و محمد جمعا بين هذه الآية و الآية 19 من المائدة: «يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى‏ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ» ..

4- اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ‏ كناية عن الأطوار أو الدفعات‏ ثُمَّ اسْتَوى‏ عَلَى الْعَرْشِ‏ أي سيطر و استولى، و تقدم مرات، منها الآية 54 من الأعراف.

5- يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ و المراد بها هنا الرفعة و العلو، لأن اللّه سبحانه وراء الطبيعة بأرضها و سمائها، و المعنى هو وحده الخالق و المدبر إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ‏ أي يرجع الأمر كله إليه وحده كما قال سبحانه: «وَ إِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ - 109 آل عمران» فِي يَوْمٍ‏ و هو يوم القيامة كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ‏ كناية عن طول الأمد، أو أن العمل الذي يستغرق في الآخرة 24 ساعة يحتاج في الدنيا إلى ألف سنة.

6- ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ‏ أي أن الذي خلق و دبّر و إليه ترجع الأمور هو العالم العزيز الذي ليس كمثله شي‏ء الرّحيم الذي وسعت رحمته كل شي‏ء.

7- 8- الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلَقَهُ‏ كل شي‏ء متقن و محكم من أعلى السموات إلى أدنى الثرى، فهل هذا صدقة و مجازفة؟: «سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُ‏ - 53 فصلت» بهذا يفتح سبحانه باب العلم به لا بالغيب المحض لأن المدلول لا يكون دليلا وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ‏ آدم الأب الأول‏ مِنْ طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ من سلّ شيئا من شي‏ء أي انتزعه برفق‏ «مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ» مِنْ ماءٍ مَهِينٍ‏ ضعيف و هو المني.

9- ثُمَّ سَوَّاهُ‏ الضمير لآدم‏ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ‏ وهبه الحياة، و تقدم في الآية 2 من الأنعام و 12 من «المؤمنين».

10- وَ قالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا تفرقت أجسامنا و صارت ترابا، و تقدم مرات، منها في الآية 5 من الرعد.

الإعراب:

تنزيل خبر لمبتدأ محذوف أي هذا تنزيل، و قال أبو حيان الأندلسي: تنزيل مبتدأ، و من رب العالمين خبر، و لا ريب فيه جملة معترضة.

أم يقولون (أم) منقطعة بمعنى بل و الهمزة. و من ربك و المصدر من لتنذر يتعلقان بمحذوف حالا من الحق.

التفسير المبين، ص: 546

11- قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ‏ قل لهؤلاء يا محمد: أنتم ميتون لا محالة، و عند الموت تنكشف لكم الحقيقة. الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا.

12- وَ لَوْ تَرى‏ إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏ حذّروا من عذاب الآخرة، فسخروا و قهقهوا، و حين عاينوا البعث و قاموا بين يدي اللّه للحساب و الجزاء انهاروا و ولهوا، و قالوا خاضعين: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا ...

الآن و قد فات ما فات، و تقدم في الآية 27 من الأنعام و 100 من «المؤمنين».

13- وَ لَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها لو شاء سبحانه لألجؤهم إلى الاعتراف به و باليوم الآخر، و لكن لا إيمان و لا مسؤولية مع إلجاء و إكراه، و سبق منا القول أكثر من مرة أن اللّه سبحانه لا يتعامل مع عباده بإرادته الشخصية و التكوينية وَ لكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ‏ الذين أفسدوا و تمادوا في الغي بمل‏ء اختيارهم و إرادتهم، أما الذين استجابوا لربهم فلهم مغفرة و أجر كريم.

14- فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا الذي كفرتم به، و سخرتم منه‏ إِنَّا نَسِيناكُمْ‏ أهملناكم و حرمناكم من الأمان و الرحمة.

15- إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا يصلّون و يسبّحون بدافع من التقوى و الشعور بالواجب ... و من الورع و التقوى أن نبتعد عن كل شر و باطل، و نفعل الخير جاهدين، و نتعاون على إقامة الحق متناصحين لا مستغلين، و إلا فإن التقوى لا تتجزأ، و الخوف من اللّه في ردع النفس عن الهوى في إقامة الصلاة و كفى ... أبدا لا دين و لا إيمان لمن سكت عن الحق مهادنا أو مداهنا حتى و لو صلّى و صام، فكيف إذا ظلم أو أعان على الشر و البغي؟ و يجب السجود عند تلاوة هذه الآية أو الاستماع إليها.

16- تَتَجافى‏ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ‏ يتركون بالليل فراشهم إلى ما هو أهم و أفضل‏ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً من سوء العاقبة في الدنيا و الآخرة وَ طَمَعاً في ثواب اللّه الذي لا يناله إطلاقا إلا الذين تواصوا بالحق و به يعملون بنص سورة العصر وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ فكيف بالذين سرقوا أموال المعذبين و المشردين، و هم متخمون؟.

17- فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ‏ أبدا، لا أحد يعلم ما أعد اللّه من تقدير للذين تنزهت نفوسهم عن الحرام، و كملت بأداء الواجب، لأن هذا التقدير فوق التصور ... هذا هو هدي القرآن أيها الداعون إليه.

18- أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً يعرف ما له و ما عليه، و يشعر بالواجب و المسئولية عن حق اللّه و حقوق الآخرين، و يعلم علم اليقين أنه محاسب أمام اللّه و الضمير و أمام المجتمع‏

التفسير المبين، ص: 547

الذي يعيش فيه لو تهاون و فرط كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يشعر إطلاقا بأي واجب عليه إلا بهمه و هم ذويه‏ لا يَسْتَوُونَ‏ و هل يستوي القراصنة الذين يصدون عن كل خير، و يقترفون كل إثم و جريمة، مع الذين يستميتون من أجل الحق، و لا تأخذهم لومة لائم؟ و جاء في العديد من التفاسير: أن المراد بالمؤمن هنا عليّ بن أبي طالب، و بالفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط، و نذكر من هذه التفاسير جامع البيان للطبري و البحر المحيط للأندلسي و روح البيان لحقي و تفسير القرآن العظيم لابن كثير و الدر المنثور للسيوطي و التسهيل لمحمد بن أحمد الكلبي.

19- أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ‏ و أدوا أمانة اللّه و الناس، و جاهدوا لإعلاء كلمة الحق- فلا شك أن لهم عند اللّه الدرجات العلى.

20- وَ أَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا و نافقوا و ساوموا على دينهم و أمتهم و بلادهم فلهم عند اللّه أليم العذاب و شر مآب، و تقدم مرارا و تكرارا.

21- وَ لَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى‏ يعذب سبحانه المجرمين في الدنيا بآفة من آفاتها، فإن تابوا فذاك و إلا فأمامهم‏ دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ و هو جهنم و بئس القرار.

22- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ‏ فنسي الذكر ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها مغترا بجاه أو مال، فإن اللّه سبحانه ينتقم منه أشد انتقام.

23- وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ‏ المراد به جنس الكتاب المنزل لا التوراة بالخصوص‏ فَلا تَكُنْ‏ يا محمد فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ‏ أي من لقاء الكتاب لا من لقاء موسى لأن الضمير يعود للأقرب و المعنى أن اللّه سبحانه نزّل الكتاب على موسى و عليك أيضا، و لا شك في ذلك.

24- وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا أي جعل سبحانه أنبياء من بني إسرائيل كموسى و عيسى‏ لَمَّا صَبَرُوا على أذى قومهم، فاصبر أنت يا محمد على أذى قومك.

25- إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ... واضح، و تقدم في البقرة الآية 113 و يونس الآية 93 و النحل 124.

26- أَ وَ لَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا ... ألم يتعظ الإعراب:

صفحه بعد