کتابخانه تفاسیر

2- هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ‏ المراد بالأميين هنا العرب، لأن الكثرة الكاثرة منهم كانوا يجهلوا القراءة و الكتابة، و كان محمد (ص) من هذه الكثرة رجلا أميا، و مع ذلك ما زالت رسالته تلتقي مع الحياة و تقدمها في كل زمان و مكان‏ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَ يُزَكِّيهِمْ‏ يطهّر نفوسهم من الرذائل، و عقولهم من الجهل، و أعمالهم من الجرائم‏ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ‏ الذي يخاطب العقل، و يحترم العلم، و يقدس الإنسان، و ينبذ التقليد وَ الْحِكْمَةَ من الإحكام بوضع الشي‏ء في موضعه، و هي بهذا التعريف تقتضي العلم بما ينبغي فعله أو تركه في الزمان و المكان المناسب، و هذه الآية تحدد رسالة محمد (ص) و الإسلام معا لأنهما شي‏ء واحد، و تفسر الدين بالحق بأنه لخير الإنسان و هدايته إلى ما يبحث عنه و يتطلع إليه من مستوى أصلح لحياته و أنفع، و مثل هذه الآية قوله تعالى: «يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَ يَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ‏ 157 الأعراف».

3- وَ آخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ‏ هناك أناس غير العرب الأميين سيأتون مع الزمن و الأجيال، و يؤمنون بمحمد (ص) و رسالته لأن رسالته ليست عربية و كفى بل هي إنسانية و عالمية.

4- ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ‏ إشارة إلى رسالة محمد (ص) و أنها نعمة عظمى من اللّه على عباده.

5- مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً الغاية من العلم العمل بموجبه، و لا فرق بين من تعلم و لم يعمل و بين الحمار يحمل الكتب على ظهره، هذا لا ينتفع بما يحمل، و ذاك لا يعمل بما تعلّم، و ضرب سبحانه هذا المثل لليهود في أخذهم التوراة و عدم العمل بموجبها و مثلهم المسلمون أيضا لأنهم‏ «اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً - 30 الفرقان» و عين الشي‏ء المسيحيون و الإنجيل‏ بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ‏ و هم اليهود كذبوا محمدا (ص) و التوراة و غيرها من الدلائل تنطق بنبوته.

6- قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلَّهِ‏ و شعبه المختار من دون العالمين، و أن الجنة لكم وحدكم، فاسألوا اللّه سبحانه أن يقبض إليه أرواحكم و ينقلكم من دنيا الهوان إلى فردوس الجنان.

7- وَ لا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏ أي لعلمهم أنهم أعداء الحق و أشقى من شر الخلق.

8- قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ‏ نازل بكم لا محالة ثُمَّ تُرَدُّونَ‏ إلى اللّه، و تقفون بين يديه لنقاش الإعراب:

مَثَلُ‏ فاعل بئس. و الَّذِينَ كَذَّبُوا صفة للقوم، و المخصوص بالذم محذوف أي بئس مثل القوم الذين كذبوا مثلهم. و جملة فإنه ملاقيكم خبر ان الموت.

التفسير المبين، ص: 742

الحساب‏ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ من الغدر و المكر و إثارة الفتن و العداء بين الأمم.

9- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ... صلاة الجمعة من حيث هي واجبة بالاتفاق، و إنما الخلاف بين المذاهب الإسلامية: هل تجب مطلقا أو مع وجود السلطان؟ قال الشيعة الإمامية و الحنفية: وجود السلطان شرط، و لكن الإمامية اشترطوا عدالته، و اكتفى الحنفية بوجوده و إن لم يكن عادلا، و قال الشافعية و المالكية و الحنابلة: تجب مطلقا وجد السلطان أو لم يوجد. و التفصيل في كتب الفقه‏ وَ ذَرُوا الْبَيْعَ‏ اتركوا كل تصرف يصد عن صلاة الجمعة بيعا كان أم غيره، و إنما ذكر سبحانه البيع بالخصوص لأنه يفوت- في الغالب- بفوات وقته، أو لأن المشتغلين في التجارة أكثر من غيرهم.

10- فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ‏ سعيا للرزق و العيش متكلين على من في يده مقاليد الأمور.

11- وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها وَ تَرَكُوكَ قائِماً يا محمد قائما، و تشير هذه الآية إلى حادثة خاصة، و هي أن النبي (ص) كان يخطب لصلاة الجمعة، فجاءت إبل إلى المدينة تحمل الطعام، فترك أكثر الصحابة المسجد، و لم يبق حول النبي إلا القليل، فأمر سبحانه النبي أن يبلغ التصرفين عنه و عن الصلاة بأن‏ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ الصلاة ساعة فما دونها، و التجارة ساعات، فالجمع بينهما سهل يسير، و الرزق بيده تعالى و الصلاة لا تنقص منه شيئا، و مرضاة اللّه و الرسول خير و أبقى.

سورة المنافقون‏

مدنيّة و هي احدى عشرة آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

1- إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ‏ الذين نطقوا بكلمة الإسلام، و هم أعدى أعدائه‏ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ‏ الإعراب:

قال ابن هشام في كتاب المغني: تأتي من مرادفة لفي، و استشهد بقوله تعالى: من يوم الجمعة أي في يوم الجمعة.

كسرت همزة إن بعد يعلم و يشهد لأن اللام دخلت على خبرها.

التفسير المبين، ص: 743

خوفا على أنسهم و أموالهم‏ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ‏ حقا لأنه الذي أرسلك رحمة للعالمين، و أيضا يشهد سبحانه على أن المنافقين هم الضالون المخادعون في إظهار الإسلام و إعلانه.

2- اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً يحلفون باللّه أنهم مسلمون تقية لا حقيقة فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ صدّق المنافقين من يجهل هويتهم، فاقتدى بهم في بعض ما يفعلون.

3- ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا أعلنوا الإيمان بألسنتهم، فصدقهم الناس و ما أسرع ما ظهر كفرهم فلعنوا على كل لسان‏ فَطُبِعَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ هي في تقلب دائم و تذبذب مستمر، و من كانت هذه حياته فلا يهتدي إلى خير.

4- وَ إِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ‏ جمال في المنظر، و قبح في المخبر وَ إِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ‏ و لكن لا تجد له أي أثر في نفسك لأنهم‏ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ بلا قلب و شعور، و إذا لم يصدر الكلام عن قلب فلا يؤثر في شي‏ء، لأن الناس يتفاهمون بما يعبّر عن القلوب و الأفكار يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ‏ جبناء يرتعدون من كل شي‏ء، و يتوقعون الفضيحة و الضربة القاضية بين آن و آن حتى و لو نادى البائع على سلعته لظنوا أن الواقعة نزلت على رؤوسهم‏ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ‏ و من الخطبة 192 من خطب نهج البلاغة: أحذركم أهل النفاق فإنهم يمشون الخفاء، و يدبّون الضراء، قولهم شفاء، و فعلهم الداء العياء».

5- وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إلى التوبة عند رسول اللّه و طلب المغفرة منه- احتقروا هذا القول و من قاله.

6- سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ ... إن اللّه غفور وسعت رحمته و تسع كل شي‏ء إلا من يأباها و يتكبر عليها، و ليس من الرحمة و لا من الحكمة أن تكرم من لا يقبل الكرامة.

7- هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى‏ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا الإعراب:

و لو لا ها لكانت مفتوحة. و ما كانُوا يَعْمَلُونَ‏ «ما» مصدرية و المصدر المنسبك فاعل ساء أي ساء عملهم. و دخلت اللام على «قولهم» لأن تسمع تتضمن معنى تصغي. و جملة كأنهم مستأنفة أو خبر لمبتدأ محذوف أي هم كأنهم. و عَلَيْهِمْ‏ متعلقة بمحذوف مفعولا ثانيا ليحسبون. و أَنَّى‏ موضعها النصب على الحال إذا كانت بمعنى كيف و على المفعول المطلق إذا كانت بمعنى أي و على الظرفية إذا كانت بمعنى أين و سَواءٌ مبتدأ و عليهم متعلق به لأن سواء بمعنى مستو، و أَسْتَغْفَرْتَ‏ أصلها أ أستغفرت و الهمزة للتسوية لا للاستفهام و لذا صح وقوعها خبرا للمبتدإ. و قيل: سواء خبر مقدم و الفعل مؤول بمصدر مبتدأ مؤخر. و نحن لا نرى وجها لهذا التأويل حيث لا توجد أداة مصدرية، و المعنى يصح بدون تأويل.

التفسير المبين، ص: 744

كان أغنياء الصحابة ينفقون على فقرائهم، فطلب منهم المنافقون أن يمسكوا أيديهم عسى أن ينصرف المعوزون عن رسول اللّه، و يضعف شأن الإسلام، فرد سبحانه على المنافقين بقوله: وَ لِلَّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ خلق سبحانه للرزق العديد من الأبواب، فإذا أغلق باب منها على عبد فتح له أبوابا من خزائن ملكه و رحمته.

8- يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ‏ هذه الكلمة الكافرة الفاجرة نطق بها رأس النفاق عبد اللّه بن أبي حين كان المسلمون في غزوة بني المصطلق، و كان هذا المنافق قد خرج معهم طمعا في الغنيمة، و هو يريد بالأعز نفسه، و بالأذل النبي (ص) و أنه متى عاد إلى المدينة أخرج منها رسول اللّه بالقوة، و كان لعبد اللّه بن أبيّ ولد صادق الإيمان، أيضا اسمه عبد اللّه، فشهر السيف على أبيه و قال:

و اللّه لن أدعك أبدا حتى تقول: رسول اللّه هو الأعز و أنا الأذل، و لما علم رسول اللّه بذلك قال له: دع أباك، فقد عفوت عنه، فتركه.

وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِينَ‏ هذا ردّ على المنافق اللعين الذي نعت نفسه بالأعز و الرسول الأعظم بالأذل، و المعنى العزة ذاتا و أولا هي للّه سبحانه لكماله المطلق الذي لا يوازيه غيره فيه، و هي ثانيا للرسول و للمؤمنين المخلصين، لأن العزة بمعناها الشامل تعم عزة النفس بتنزيهها عن الدنايا و الأهواء و الغرور و الكبرياء، و في المقصد الأسنى للغزالي ص 31 منشورات مكتبة الجندي ما معناه أن المؤمن العالم باللّه يكبر و يعظّم فيه من صفات الجلال و الكمال، و يتشوق إلى الاتصاف بشي‏ء منها على قدره و بحسبه جهد المستطيع، ليكون عند اللّه سبحانه بمنزلة الملائكة المقربين.

9- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَ لا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ‏ و جهاد أهل البغي أفضل الذكر على الإطلاق، لأنه قوة للحق و عزة لدين اللّه.

10- وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ‏ من تهاون و أهمل إخراج ما في أمواله من زكوات و أخماس، و ظهرت عليه دلائل الموت و أماراته- فليبادر إلى أدائها و الوفاء بها قبل أن تخرج الروح من جسده و إلا انتهبها الوراث، فيكون المهنأ لغيره و العب‏ء على ظهره.

11- وَ لَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً ... العمر لا يعود، و الأجل لا يمهل، و لا مفر مما هو آت.

الإعراب:

الْأَعَزُّ فاعل‏ لَيُخْرِجَنَ‏ ، و الأذل مفعول، و نون يخرجن للتوكيد. و رَبِ‏ أي يا ربي. و لو لا هلا. و أصل فأصدّق فأتصدق و محلها النصب بأن مضمرة بعد الفاء في جواب لو لا. و أكن أي ان أخرتني أكن.

التفسير المبين، ص: 745

سورة التّغابن‏

مدنيّة و هي ثماني عشرة آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

1- يُسَبِّحُ لِلَّهِ ... هذه السورة هي آخر المسبحات، و تقدم الكلام على تسبيح المخلوقات. و استعرنا هذا التعبير من ابن كثير.

2- هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ‏ الإنسان مسيّر تشريعا و مخيّر تنفيذا أي للّه الأمر و النهي، و للعقل الحكم بالسمع و الطاعة، و للإنسان القدرة على أن يؤمن و يكفر، و لكن عليه أن يختار الإيمان، و يعمل بموجبه، و يشكر اللّه على الهداية، و بكلمة: التشريع دكتاتورية، و التنفيذ ديمقراطية، و لكن في حدود التشريع العادل حيث لا حرية و لا ديمقراطية لأعداء الحق و الإنسانية.

3- 4- خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ‏ بنظام محكم يدل على قدرته تعالى، و لحكمة بالغة تدل على حسن التقدير و إتقان التدبير وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ‏ كمال في الأعضاء و العقل، و جمال في الصورة و الشكل، و تقدم في الآية 14 من «المؤمنون».

5- 6- أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ‏ أ تكذبون محمدا في دعوته، و قد سمعتم ما حلّ بالأمم الماضية من نكال و وبال لأنها كذبت بالحق؟ و تقدم مرات، منها اشارة:

الإنسان- في نظر الإسلام- بحريته و ارادته، و لا انسانية بلا حرية ... فله أن يختار الايمان حتى و لو كان أبواه كافرين، و ان يختار الكفر حتى و لو كان أبواه مؤمنين، و لا يجبر على أحدهما دون الآخر ... أبدا لا إكراه في الدين و إلا بطل التكليف و الحساب و الثواب، و بعد ان أعطى سبحانه لعبده الحرية التي يكون بها إنسانا أمره بالايمان و فعل الخير، و نهاه عن الكفر و فعل الشر، و أقام له الأدلة على حسن ما أمر به و قبح ما نهى عنه- من عقله و فطرته، فآمن بعض الناس و كفر آخرون، و اللّه عليم بإيمان من آمن و كفر من كفر، و لكل حسب إيمانه و عمله من الثواب و العقاب.

الإعراب:

الضمير في «بأنه» للشأن. و جملة تأتيهم خبر مقدم لكانت و رسلهم اسمها. و بشر مبتدأ و جملة يهدوننا خبر، و جاز الابتداء بالنكرة لمكان الاستفهام.

التفسير المبين، ص: 746

الآية 70 من التوبة فَقالُوا أَ بَشَرٌ يَهْدُونَنا أنكروا أن يكون الرسول بشرا، و لم ينكروا أن يكون الإله حجرا!.

7- زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا و لا أساس لهذا الزعم إلّا الجهل بالجهل‏ قُلْ‏ يا محمد: بَلى‏ وَ رَبِّي‏ هذا القسم تأكيد من النبي لصدقه في دعوته، أما الدليل على البعث فهو وَ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ لأن من أنشأ الخلق من لا شي‏ء يهون عليه أن يجمع عظامه و أعضاءه بعد فتاتها و تقدم مرات و مرات.

8- فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا القرآن و الإسلام نور، لأنه لا يرى مخلوقا أشرف من العقل، و لا أنفع من العلم، و لا أقدس و أكرم من الإنسان حتى و لو كان بلا عقل و علم، و إن جمع بينهما و عمل بهما فلا شي‏ء فوقه إطلاقا إلا خالقه و خالق كل شي‏ء.

9- يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ‏ سمي يوم القيامة بيوم الجمع حيث يجمع سبحانه الخلائق للحساب و الجزاء، و بيوم التغابن، لأن الطيب الصالح هو الغابن الرابح و الخبيث الفاجر هو المغبون الخاسر، ذلك بأن الأول جاهد نفسه و كبحها عن الشهوات أياما أو ساعات و فاز بنعيم الأبد و إلى هذا أشار سبحانه بقوله: وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَ يَعْمَلْ صالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏ .

و الثاني أطلق العنان لشهواته بعض الحين، و منها إلى الخلود في العذاب الأليم، كما قال عزّ من قائل:

10- وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ خالِدِينَ فِيها وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ و تقدم عشرات المرات.

11- 13- ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ‏ المصيبة الكونية كالزلزال هي من اللّه، و المصيبة الاجتماعية كالفساد في الأرض هي من الإنسان بنص الآية 30 الشورى: «وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ» و تقدم في الآية 22 من الحديد و غيرها وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏ يعامل سبحانه العبد بما يختاره لنفسه، فهو مع السالك سبيل الرشاد، و على من سلك طريق الفساد، و تكرر ذلك مرات، آخرها في الآية 5 من الصف.

الإعراب:

أَنْ‏ مخففة من الثقلية و اسمها محذوف أي انهم لن يبعثوا، و المصدر ساد مسدّ مفعولي زعم. و إذا وقعت «بلى» بعد النفي تبطله، و يكون ما بعدها مثبتا. يوم يجمعكم «يوم» ظرف متعلق بينبؤون، و يجوز أن يكون مفعولا لفعل مقدر أي اذكروا يوم يجمعكم.

و صالحا صفة لمقدر أي عملا صالحا. و خالدين حال. و أبدا ظرف مؤكد للخالدين و متعلق به. و بئس المصير المخصوص بالذم محذوف أي مصيرهم. ما أصاب من مصيبة «ما» نافية و «من» زائدة.

التفسير المبين، ص: 747

14- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَ أَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ‏ قال أهل التفاسير: إن قوما من مكة أسلموا، و أرادوا الهجرة إلى رسول اللّه (ص) فمنعهم أزواجهم و أولادهم فنزلت هذه الآية تحذّر من طاعة الأزواج و الأولاد. و يلاحظ بأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق سواء أ كان المخلوق رحما أم غير رحم، و أيضا لا بأس بالطاعة في غير معصية لأي كان و يكون، و على أية حال فالذي نفهمه من الآية أن على المؤمن أن يكون قويا في دينه لا يتنازل عنه مهما كانت المغريات و الشفاعات‏ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏ أجل، على رب الأسرة أن يرفق بها، و يتسامح معها فيما يعود إلى حقوقه الخاصة، لا إلى حق اللّه و طاعته.

15- إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ أي بلاء و اختبار و فسر الإمام أمير المؤمنين هذه الآية بقوله: «و معنى ذلك أنه يختبرهم بالأموال و الأولاد ليتبين الساخط لرزقه و الراضي بقسمه، و إن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم، و لكن لتظهر الأفعال التي بها يستحق الثواب و العقاب.

16- فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ‏ استدل بعض الفقهاء بهذه الآية على أن فاقد الطهورين يصلي بلا وضوء و تيمم تماما كمن فقد الساتر يصلي عاريا، و إذا ترك وجب عليه القضاء، و في رأينا أن الصلاة تسقط عنه أداء و قضاء لأن المشروط عدم عند عدم شرطه، و إنما وجبت الصلاة على العاري بالنص، و لا نص في فاقد الطهورين، فالأصل محكم و لا حاكم عليه.

و معنى الآية: على المرء أن يتقى معاصي اللّه بمقدار جهده فإذا تضرر من الامتثال سقط التكليف، شريطة أن تقدر الضرورة بقدرها كأكل الجائع من الميتة و التصرف بمال الغير بلا إذن منه لإنقاذ غريق أو إطفاء حريق‏ وَ اسْمَعُوا تفقهوا في الدين‏ وَ أَطِيعُوا اعملوا بما تعلمون‏ وَ أَنْفِقُوا المال و العلم، و بالاختصار تعلّموا و علّموا و اعملوا، و من أهم الأعمال بذل الفضل من المال في الخير و الصالح العام‏ وَ مَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ... إمساكها و حرصها، و تقدم بالحرف الواحد في الآية 9 من الحشر.

17- 18- إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضاعِفْهُ لَكُمْ‏ تكرر هذا في العديد من الآيات، و الهدف الأول و الأخير هو تأكيد الحجة و المسئولية على أرباب المال، و أنهم شركاء في كل جريمة سببها الفقر و العوز.

الإعراب:

صفحه بعد