کتابخانه تفاسیر

مكيّة و هي سبع آيات خمسة و عشرون كلمة مائة و ثلثة و عشرون حرفا ربّ يسّر و تمّم بالخير بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ فاتحة الكتاب و أم القران سميت بهما لانها اصل القران منها يبدا- و هى السبع المثاني لانها سبع آيات بالاتفاق و تثنى في الصلاة و قيل أنزلت مرتين- بمكة و المدينة- و الأصح انها مكية قبل سورة حجر- روى ابن جرير عن ابى هريرة عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال هى أم القران و هى فاتحة الكتاب و هى السبع المثاني انتهى- و هى سورة الكنز روى إسحاق بن راهويه عن على رضى اللّه عنه قال حدثنا نبى اللّه صلى اللّه عليه و سلم انها أنزلت من كنز تحت العرش- و هى سورة الشفاء لما سنذكر في الفضائل انها شفاء من كل داء

بِسْمِ‏ أسقطت الالف لكثرة استعمالها و طولت الباء عوضا- قال البغوي قال عمر بن عبد العزيز طولوا الباء و اظهر و السين و دور و الميم تعظيما لكتاب اللّه عز و جل- و الاسم مشتق من السمو دون الوسم بدلالة سمى و سميت و المراد به المسمى او الاسم نفسه- و الباء للمصاحبة او الاستعانة او التبرك- و الاستعانة يكون بذكر اللّه متعلق بمقدر بعدها لما في قوله تعالى بسم اللّه مجريها- و ليتحقق الابتداء بالتسمية تحقيقا- روى عبد القادر الرهاوي في الأربعين عن ابى هريرة عنه صلى اللّه عليه و سلم كل امر ذى بال لم يبدأ فيه ببسم اللّه الرحمن الرحيم اقطع- يعنى بسم اللّه اقرأ اللَّهِ‏ قيل جامد- و الحق انه مشتق‏ «1» من اللّه بمعنى المعبود حذفت الهمزة و عوضت عنها الالف و اللام لزوما و من أجل‏

(1) الاولى ان يقال مأخوذ من اللّه بمعنى المعبود فان الحذف و التعويض لا يسمى اشتقاقا في عرفهم- منه رحمه اللّه- الخطبة من الناشر

التفسير المظهرى، ج‏1، ص: 3

التعويض‏ «1» اللازم قيل يا اللّه- إذ لا معنى للاشتقاق إلا كون اللفظين شاركين في المعنى و التركيب- ثم جعل علما لذات الواجب الوجود المستجمع للكمالات المنزه عن الرذائل و لذا يوصف و لا يوصف به- و يقال للتوحيد لا الله الا اللّه و قد يطلق على الأصل فيقال و هو اللّه في السّموت و في الأرض‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (1) مشتقان من الرحمة بمعنى رقة القلب المقتضى للتفضل و الإحسان- و اسماء اللّه تعالى انما تؤخذ باعتبار الغايات دون المبادي فانها انفعالات- قيل هما للمبالغة بمعنى واحد- و الحق ان الرحمن ابلغ لزيادة البناء و لذا اختص باللّه دون الرحيم قال ابن عباس هما اسمان رقيقان أحدهما ارقّ من الاخر و الزيادة قد يعتبر بالكمية فيقال رحمن الدنيا و رحيم الاخرة فان الرحمة في الاخرة للمتقين و قد يعتبر بالكيفية فيقال رحمن الدنيا و الاخرة و رحيم الدنيا فان نعم الاخرة في الاخرة للمتقين و قد يعتبر بالكيفية فيقال رحمن الدنيا و الاخرة و رحيم الدنيا فان نعم الاخرة كلّها جليلة- و في الدنيا حقيرة و جليلة و قدّم الرحمن لاختصاصه باللّه كالاعلام و لتقدم عموم الرحمة فى الدنيا و هى مقدم بالزمان- ذهب قراء المدينة و البصرة و ابو حنيفة و غيره من فقهاء الكوفة الى انها ليست من الفاتحة و لا من غيرها من السور و الافتتاح بها للتيمن فقيل و ليست من القران- و الحق انها من القران أنزلت للفصل روى الحاكم و صححه على شرطهما عن ابن عباس قال كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لا يعرف فصل السورتين حتى ينزل بسم اللّه الرّحمن الرّحيم و رواه ابو داؤد مرسلا و قال و المرسل أصح و سئل محمد بن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام اللّه تعالى قلت و لو لم تكن من القران لما كتبوها في المصاحف مع المبالغة في تجريد القران كما لم يكتبوا أمين- و الدليل على انها ليست من الفاتحة ما رواه الشيخان عن انس قال صليت خلف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و خلف ابى بكر و خلف عمر فلم يجهر أحد منهم ببسم اللّه الرحمن الرحيم- و ما سنذكر من حديث ابى هريرة قسمت الصلاة بينى و بين عبدى نصفين في الفضائل و ما رواه احمد ان عبد اللّه بن مغفل قال سمعنى ابى و انا فى الصلاة اقرأ بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الحمد للّه ربّ العلمين فلما انصرف قال يا بنى إياك و الحدث فى الإسلام فانى صليت خلف رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و ابى بكر و عمر و عثمان فكانوا لا يفتتحون القران ببسم اللّه الرحمن الرحيم و لم ار رجلا قط ابغض اليه الحدث منه- و رواه الترمذي فقال‏

(1) مجرد التعويض لا يصلح علة لذلك و الا لا نتقض بالناس و نحوه فلا بد في تتميم الكلام من قيد اخر- منه رحمه اللّه‏

التفسير المظهرى، ج‏1، ص: 4

فيه صليت مع النبي صلى اللّه عليه و سلم و ابى بكر و عمر و عثمان و لم يسمع منهم أحد يقولها- و ذهب قراء مكة و الكوفة و اكثر فقهاء الحجاز الى انها من الفاتحة دون غيرها من السور و انما كتبت عليها للفصل لما روى الحاكم و قال اسناده صحيح عن سعيد بن جبير في تفسير قوله تعالى‏ وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ قال هى أم القران و قال بسم اللّه الرّحمن الرّحيم الاية السابعة قراها علىّ ابن عباس كما قراتها ثم قال بسم الرحمن الرحيم الاية السابعة و لما روى الترمذي عن ابن عباس قال كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يفتتح صلاته ببسم اللّه الرحمن الرحيم- قلت في الحديث الاول قول ابن عباس بسم اللّه الرحمن الرحيم الاية السابعة ظن‏ «1» منه ليس بمرفوع و ما رواه الترمذي ليس اسناده بقوى- و ذهب جماعة الى انها من الفاتحة و كذا من كل سورة الا سورة التوبة و هو قول الثوري و ابن المبارك و الشافعي لانها كتبت فى المصحف بخط «2» سائر القران- قلت و هذا يدل على انها من القران لا من السورة كيف و قد صح عنه صلى اللّه عليه و سلم انه قال سورة من القران ثلاثون اية في سورة الملك- و سنذكر هناك ان شاء اللّه تعالى- و لا يختلف العادون انه ثلاثون اية من غير بسملة.

الْحَمْدُ هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري نعمة كان او غيرها فهو أعم من الشكر فى المتعلق فان الشكر يخص النعمة و أخص منه في المورد فان الشكر من اللسان و القلب و الجوارح و لذا قال عليه السلام الحمد رأس الشكر ما شكر اللّه عبد لا يحمده- رواه عبد الرزاق عن قتادة عن عبد اللّه بن عمرو- و المدح أعم من الحمد مطلقا لانه على مطلق الجميل- و التعريف للجنس اشارة الى ما يعرفه كل أحد- او للاستغراق إذ الحمد كله له تعالى و هو خالق افعال العباد وَ ما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ‏ و فيه دليل على انه تعالى حىّ قادر مريد عالم حتى يستحق الحمد لِلَّهِ‏ اللام للاختصاص يقال الدار لزيد- و الجملة الخبرية الاسمية دالة على استمرار الاستحقاق قصد بها الثناء بمضمونها و فيه تعليم و تقديره قولوا الحمد للّه حتى يناسب قوله‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ (2) الرّبّ بمعنى المالك يقال رب الدار لمالكه و يكون بمعنى التربية و هو التبليغ الى الكمال تدريجا وصف به كالصوم و العدل و لا يقال على غيره تعالى الا مقيدا كرب الدار و فيه دليل على ان العالم محتاج في البقاء ايضا- و العلمين جمع‏

(1) كون الآيات توقيفية لا مجال للعقل فيها امر مقرر عندهم فكيف يظن بابن عباس هذا الظن مع ان للموقوف حكم المرفوع فى أمثال ذلك- قلت المسألة إذا كانت روايات الصحابة فيها مختلفة لا يجوز هناك ان يقال للموقوف حكم المرفوع كذا في اصول القوم الطريق في أمثال ذلك ذكر الروايات- منه نور اللّه مرقده.

(2) اى كتبت على كل سورة اولا بخط سائرها فهو يدل على انها جزؤ من كل سورة- منه رحمه اللّه‏

التفسير المظهرى، ج‏1، ص: 5

عالم لا واحد له في الاستعمال من لفظه- و العالم اسم لما يعلم به الصانع كالخاتم و هو الممكنات بأسرها قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِينَ قالَ‏ يعنى موسى‏ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَيْنَهُمَا و جمع بملاحظة أجناس تحته و غلّب العقلاء- و قال وهب للّه ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها و ما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء- و قال كعب الأحبار لا يحصى عدد العالمين‏ وَ ما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ و قيل العالم اسم لذوى العلم من الملائكة و الثقلين و تناول غيرهم استتباعا.

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ (3) أجاز القراء فيه الروم وقفا و كذا في كل مكسور- فيه دليل على ان البسملة ليست من الفاتحة كيلا يلزم التكرار «1» و قيل كرر للتعليل.

ملك يوم الدّين (4) قرا عاصم و الكسائي و يعقوب مالك و الآخرون ملك و قرا ابو عمرو الرّحيم ملك بإدغام الميم في الميم و كذالك يدغم كل حرفين متحركين من جنس واحد- او مخرج واحد- او قريبى المخرج- امّا إذا كانا مثلين في كلمتين فذلك واقع فى سبعة عشر حرفا- الا في مواضع عديدة و هى الباء و التاء و الثاء و الحاء المهملة و الراء و السين المهملة و العين و عشرة أحرف بعدها نحو لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ‏ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ‏ ثالِثُ ثَلاثَةٍ لا أَبْرَحُ حَتَّى‏ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ‏ وَ تَرَى النَّاسَ سُكارى‏ وَ طُبِعَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ‏ وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ‏ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ‏ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ‏ إِنَّكَ كُنْتَ بِنا جَعَلَ لَكُمُ* يَعْلَمُ ما* أَحْسَنُ نَدِيًّا إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ إِنَّهُ هُوَ* و لا تمنع صلة الهاء نُودِيَ يا مُوسى‏ إذا لم يكن الحرف الاول تاء المتكلم او المخاطب ك كُنْتُ تُراباً ... فَأَنْتَ تُكْرِهُ‏ و لا منونا نحو واسِعٌ عَلِيمٌ* و لا مشددا نحو فَتَمَّ مِيقاتُ‏ و المواضع العديدة المستثناة منها يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ‏ لا يدغم فيه ابو عمرو لاخفاء النون قبلها اتفاقا- و منها كل موضع التقيا فيه مثلان بسبب حذف وقع في اخر الكلمة الاولى نحو يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ‏ إِنْ يَكُ كاذِباً يَخْلُ لَكُمْ‏ ففى هذه الكلمات لابى عمرو وجهان الإظهار و الإدغام و منها عند البعض‏ آلَ لُوطٍ* و الصحيح ادغامه و منها و او هو إذا كان الهاء مضموما على قراءة ابى عمرو و وقع بعده واو نحو هُوَ وَ مَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ‏ و ذلك في ثلاثة عشر موضعا فاختلف في ادغامه لكن رواية الإدغام أقوى و منها واو هو إذا كان الهاء ساكنا على قراءته و هو ثلاثة «2» مواضع‏ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ‏ وَ هُوَ واقِعٌ‏

(1) منقوض هو بنحو فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ* و غيرها من الآيات التي كرر تكرارها- قلت تكرار فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ* مما يستحسنه الفصحاء و الشعراء كما يكون في الشعر ترجيعا و اما التكرار بلا نسق فليس من هذا القبيل كما لا يخفى على من له ادنى تأمل- منه رحمه اللّه‏

(2) الصحيح خمسة مواضع- ابو محمد عفا اللّه عنه و في القران‏ وَ ما يَعْلَمُ* إلخ في الأصل الاحرف في الأصل لك.

التفسير المظهرى، ج‏1، ص: 6

قال بعضهم فيها الإظهار بلا خلاف و قال بعضهم بخلاف و الإظهار أقوى‏ «1» - هذا إذا كان المثلان فى كلمتين و اما إذا كانا في كلمة واحدة فلم يأت عنه الإدغام الا في موضعين مناسككم فى البقرة و ما سلككم في المدثر هذا ادغام المثلين- و اما ادغام المتقاربين في كلمة واحدة فالقاف تدغم في الكاف إذا كان قبلهما متحرك و بعدهما ميم نحو يَرْزُقُكُمْ* بخلاف‏ مِيثاقَكُمْ* و نَرْزُقُكَ‏ و حكى الخلاف في ادغام‏ طَلَّقَكُنَ‏ و لا يدغم غيره- و في كلمتين تدغم ستة عشر حرفا إذ لم يكن منونا و لا تاء مخاطب و لا مجزوما و لا مشددا- الحاء تدغم في العين في‏ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ و روى ادغامها في العين حيث التقيا «2» نحو ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ‏ ... الْمَسِيحُ عِيسَى* ... فَلا جُناحَ عَلَيْهِما* و القاف في الكاف و بالعكس عند تحرك ما قبلهما نحو خَلَقَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ* ... لَكَ قُصُوراً بخلاف‏ فَوْقَ كُلِ‏ وَ تَرَكُوكَ قائِماً و الجيم في التاء في كلمة ذِي الْمَعارِجِ‏ تعرج و في الشين فى‏ أَخْرَجَ شَطْأَهُ‏ و الشين في السين في‏ ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا و الضاد في الشين في‏ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ‏ و السين في الزاء في‏ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ‏ و في الشين في‏ الرَّأْسُ شَيْباً و الدال تدغم في حروف عشرة حيث جاءت نحو الْمَساجِدِ تِلْكَ‏ عَدَدَ سِنِينَ‏ الْقَلائِدَ ذلِكَ‏ شَهِدَ شاهِدٌ* مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ* يُرِيدُ ثَوابَ‏ تُرِيدُ زِينَةَ نَفْقِدُ صُواعَ‏ مِنْ بَعْدِ* ظلم‏ داوُدُ جالُوتَ‏ و في‏ دارُ الْخُلْدِ جَزاءً خلاف و لم يلق الدال طاء في القران و لم تدغم الدال مفتوحة بعد ساكن بحرف بغير التاء فلا تدغم‏ لِداوُدَ سُلَيْمانَ‏ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ‏ آلَ داوُدَ شُكْراً آتَيْنا داوُدَ زَبُوراً* بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ* بعد ظلم‏ بَعْدَ ثُبُوتِها و تدغم كاد تزيغ بعد توليدها و لا ثالث لهما- و التاء تدغم في تلك العشرة الا في التاء من باب المثلين و قد مر ذكره و كذا في الطاء حيث جاءت و لم يلق التاء دالا الا و التاء ساكنة نحو أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما و ذلك واجب الإدغام- نحو الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ‏ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً الذَّارِياتِ ذَرْواً بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ* وَ الْعادِياتِ ضَبْحاً و لا ثانى له و النّبوّة ثمّ يقول‏ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً الْمَلائِكَةُ صَفًّا و الْمَلائِكَةُ ظالِمِي* فى النساء و النحل ليس غيرهما عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ‏ و التاء لم تقع‏

(1) عند النحاة لا عند القراء- ابو محمد عفا اللّه عنه‏

(2) و ذلك شاذ.

التفسير المظهرى، ج‏1، ص: 7

مفتوحة بعد ساكن الا و هو حرف خطاب و لا ادغام فيه الا في مواضع وقعت بعد الف فمنها لا خلاف في ادغامه و هو أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ و في الباقي خلاف نحو حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها - و ايضا خلاف في بعض تاء مكسورة آتِ ذَا الْقُرْبى‏* و لْتَأْتِ طائِفَةٌ و في‏ جِئْتَ شَيْئاً* مكسور التاء خلاف في ادغامه مع انه تاء خطاب و لا خلاف في الإظهار إذا كانت مفتوحة جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً و الثاء تدغم في خمسة أحرف حيث جاءت نحو حَيْثُ تُؤْمَرُونَ‏ وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ‏ وَ الْحَرْثِ ذلِكَ‏ و ليس غيره و حَيْثُ شِئْتُمْ* و حَدِيثُ ضَيْفِ‏ و ليس غيره و الذال في السين و الصاد فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ‏ فى الكهف في موضعين- مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً - و اللام تدغم في الراء و بالعكس الا إذا انفتحا بعد ساكن فتدغم نحو كَمَثَلِ رِيحٍ‏ هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ‏ لا نحو فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ‏ إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* لكن لام قال إذا كان الراء بعده تدغم و ان كان مفتوحا بعد ساكن‏ قالَ رَبِّ* قالَ رَجُلانِ‏ قالَ رَبُّكُمْ* و النون تدغم في اللام و الراء إذا تحرك ما قبلها نحو إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ‏ خَزائِنَ رَحْمَةِ* لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ* تَبَيَّنَ لَهُمُ* لا إذا سكن ما قبلها نحو يَخافُونَ رَبَّهُمْ‏ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ* أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ‏ الا نون نحن تدغم في اللام حيث جاءت و ان كانت بعد ساكن نحو نَحْنُ لَهُ* و فَما نَحْنُ لَكَ* و هو عشر مواضع و الميم المتحرك ما قبلها إذا كان بعدها باء تسكن و تخفى- و الباء في‏ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ* حيث اتى تدغم في الميم و هى خمسة مواضع سوى ما فى البقرة فانه ساكن الباء في قراءة ابى عمرو و فيه الإدغام الصغير- و حيث ما يجوّز ابو عمرو الإدغام الكبير فله هناك ثلاثة أوجه اخر الإشمام و الروم و الإظهار غير ان الإشمام يقع في الحروف المضمومة فقط و الروم في المضمومة و المكسورة دون المفتوحة و الإشمام عبارة عن ضم الشفتين كقبلة المحبوب اشارة الى الضمة و الروم عبارة عن الإخفاء و التلفظ ببعض الحركة لكن الإشمام و الروم عنده في سائر الحروف غير الباء مع الميم و بالعكس نحو نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ* يَعْلَمُ ما* أَعْلَمُ بِما كانُوا و الإدغام لا يتاتى‏ «1» إذا كان قبل الحرفين حرف ساكن صحيح نحو خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بَعْدِ ظُلْمِهِ* فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا دارُ الْخُلْدِ جَزاءُ* لاجتماع الساكنين فالادغام‏

صفحه بعد