کتابخانه تفاسیر

و الضلال بعبادة غير اللّه، ضل و أفك الجاحدون لآيات اللّه، المنكرون لتوحيده، و صرفوا عن اتباع الصراط القويم، من غير حجة و لا برهان، بل بمجرد الجهل و الهوى.

ثم أضاف اللّه تعالى دليلا آخر على قدرته و حكمته، فقال:

6- 7: اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً أي إن اللّه هو الذي جعل الأرض موضع استقرار و ثبات، تستقر عليها المباني و الأمتعة، و يحيى فيها الأشخاص و يموتون، و يمشون و يتصرفون في أنحائها، و جعل أيضا السماء سقفا للعالم محفوظا قائما ثابتا أيضا، لا ينهدم و لا يتصدع، و زيّنه بالكواكب و النجوم.

و بعد بيان بعض دلائل الآفاق و الأكوان (و هي كل ما هو غير الإنسان من هذا العالم) و هي اثنان (أحوال الليل و النهار، و أحوال الأرض و السماء) ذكر اللّه تعالى دلائل الأنفس على وجوده و قدرته و هي ثلاثة (إحداث صورة الإنسان، و تحسينها، و الرزق من الطيبات) فقال:

8- 9: وَ صَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ، وَ رَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ‏ أي و خلقكم في أحسن صورة، و أجمل شكل، و أبدع تقويم في انتصاب القامة، و تناسب الأعضاء، و التهيؤ لمزاولة مختلف أنواع المكاسب و المعاشات، و رزقكم من طيبات الرزق و لذائذه من الطعام و الشراب.

ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ، فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ أي ذلكم المتصف بهذه الصفات الجليلة، المنعم بهذه النعم العظيمة، هو الرب الذي لا تصلح الربوبية لغيره، فتقدس و تنزه اللّه رب العالمين من الإنس و الجن عن صفات النقص و عما لا يليق به من الشريك و الولد و الصاحبة.

و بعد إثبات توحيد الربوبية أثبت توحيد الألوهية، فقال تعالى:

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏24، ص: 154

10- هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ، فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ أي إن هذا الرب المدبر المتصرف في الكون هو الحي حياة ذاتية، الباقي الذي لا يفنى، الأول و الآخر و الظاهر و الباطن، المنفرد بالألوهية، فلا تصلح الألوهية لسواه، فاعبدوه مخلصين له الطاعة و العبادة، موحدين له، مقرين بأنه لا إله إلا هو.

و هو سبحانه المستحق الحمد و الثناء و الشكر على نعمه، فقال آمرا و معلما عباده:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي إنه صاحب الحمد، المستحق الشكر و الثناء، رب العالمين من الملائكة و الإنس و الجن. و الجملة خبر فيها إضمار أمر، أي ادعوه و احمدوه.

روى ابن جرير عن ابن عباس قال: «من قال: لا إله إلا اللّه، فليقل على أثرها: الحمد للّه رب العالمين» ثم قرأ هذه الآية: فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ .

روى أحمد و مسلم و أبو داود و النسائي عن عبد اللّه بن الزبير قال: كان رسول اللّه ص يقول في دبر كل صلاة: «لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، و هو على كل شي‏ء قدير، لا حول و لا قوة إلا باللّه، لا إله إلا اللّه، و لا نعبد إلا إياه، له النعمة و له الفضل، و له الثناء الحسن، لا إله إلا اللّه مخلصين له الدين، و لو كره الكافرون».

فقه الحياة أو الأحكام:

أرشدت الآيات إلى ما يأتي:

1- إثبات البعث و الاحتجاج على منكريه، فإن خلق السموات و الأرض أكبر و أعظم من إعادة خلق الناس، و القادر على الأكبر قادر على الأصغر، و لكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏24، ص: 155

2- لا تساوي إطلاقا بين المؤمن و الكافر و الضال و المهتدي، و الذي يعمل الصالحات و الذي يعمل السيئات، كما لا تساوي بين البصير و الأعمى، و لكن لا تذكر و لا اتعاظ و لا اعتبار.

3- إن الساعة آتية لا ريب فيها، فكما أن القيامة ممكنة الوجود، فهي واقعة فعلا و حادثة حتما، و لكن أكثر الناس لا يصدقون بذلك، و عندها يبين الفرق ما بين الطائع و العاصي.

4- لا ينتفع أحد في يوم القيامة الذي هو حق و صدق إلا بطاعة اللّه تعالى، و أشرف أنواع الطاعات: الدعاء و التضرع، جاء في الحديث المتقدم: «الدعاء هو العبادة» فما على الناس إلا توحيد اللّه و عبادته، و اللّه- تفضلا و كرما- يتقبل العبادة و يغفر للعابدين. جاء في الحديث عن أنس بن مالك فيما رواه الترمذي و ابن حبان: «ليسأل أحدكم ربه حاجته كلها، حتى يسأله شسع نعله إذا انقطع». و الشسع: زمام النعل.

5- من إحسان اللّه العظيم أنه ذكر الوعيد الشديد على ترك الدعاء، في قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ‏ .

6- اللّه خلق الليل للسكن و الراحة، و خلق النهار مضيئا لإبصار الحوائج فيه و التصرف في طلب المعايش، و اللّه ذو الفضل العظيم على عباده، و لكن أكثر الناس لا يشكرون فضله و إنعامه.

7- الأدلة على وحدانية اللّه و قدرته بيّنة واضحة، فهو اللّه المربي و المدبر، و خالق كل شي‏ء، و الواحد الأحد، فمن العجب كيف ينصرف الناس عن الإيمان بعد توافر أدلته؟ و كما يصرف هؤلاء عن الحق مع قيام الدليل عليه يصرف عن الحق الجاحدون بآيات اللّه تعالى.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏24، ص: 156

8- اللّه تعالى خلق الأرض لعباده مستقرا لهم في حياتهم و بعد الموت، و خلق السماء سقفا محفوظا ثابتا، و خلق الناس في أحسن صورة و تقويم.

9- و اللّه هو رازق الطيبات اللذائذ، و هو الحي الباقي الذي لا يموت، فما على الناس إلا عبادته بإخلاص، و حمده و شكره و الثناء عليه.

10- يلاحظ أن الآيات انتهت بنهايات قوية مؤثرة تناسب المقام: و هي‏ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ‏ لا يُؤْمِنُونَ‏ لا يَشْكُرُونَ‏ قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ‏ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏ يَجْحَدُونَ‏ فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ .

النهي عن عبادة غير اللّه و سبب النهي [سورة غافر (40): الآيات 66 الى 68]

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (66) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (67) هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ فَإِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (68)

المفردات اللغوية:

تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ تعبدون. الْبَيِّناتُ‏ الحجج و دلائل التوحيد أو الآيات القرآنية، فإنها مقوّية لأدلة العقل، منبهة عليها. أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ‏ أنقاد له‏ نُطْفَةٍ مني.

عَلَقَةٍ دم غليظ. ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا أطفالا، و الإفراد لإرادة الجنس. ثُمَّ لِتَبْلُغُوا

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏24، ص: 157

أَشُدَّكُمْ‏ أي لتصلوا إلى تكامل قوتكم من الثلاثين إلى الأربعين سنة، و اللام متعلقة بمحذوف تقديره:

ثم يبقيكم. وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ‏ من قبل الشيخوخة أو بلوغ الأشد. وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى‏ أي و يفعل ذلك لتبلغوا وقتا محددا، هو وقت الموت. وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ ما في ذلك من الحجج و العبر و دلائل التوحيد، فتؤمنوا. قَضى‏ أَمْراً أراد إيجاد شي‏ء. فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ‏ بتقدير أن، أي يوجد عقب الإرادة التي هي معنى القول المذكور. و الفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق، من حيث إنه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة على عدّة أو مادّة.

سبب النزول: نزول الآية (66):

قُلْ: إِنِّي نُهِيتُ .. : أخرج جويبر عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة و شيبة بن ربيعة قالا: يا محمد، ارجع عما تقول بدين آبائك، فأنزل اللّه:

قُلْ: إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ‏ الآية.

المناسبة:

بعد إيراد دلائل القدرة و التوحيد و صفات الجلال و العظمة، نهى اللّه عن عبادة غيره، بقول لين لطيف، لصرف المشركين عن عبادة الأوثان، ثم أبان سبب النهي و هو البينات التي جاءت النبي من ربه، من دلائل الآفاق و الأنفس، أما الأولى فهي أربعة: الليل و النهار و الأرض و السماء، و أما الثانية فذكر منها سابقا ثلاثة و هي: تكوين الصورة، و حسن الصورة، و رزق الطيبات. و ذكر منها هنا كيفية تكون الإنسان و مراحل تدرجه و أطوار حياته من الاجتنان إلى الولادة و الطفولة، إلى الشباب و الكهولة، ثم الشيخوخة، ثم الموت.

التفسير و البيان:

قُلْ: إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي‏ قل أيها الرسول لمشركي قومك في مكة و غيرها: إن اللّه ينهى أن يعبد

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏24، ص: 158

حد من غير اللّه من الأصنام و الأنداد و الأوثان، حين جاءتني الأدلة النقلية و العقلية من عند ربي، و هي آي القرآن، و ما أودع في العقول السليمة من البراهين الدالة على التوحيد، و أمرت أن أستسلم و أنقاد و أخضع للّه رب العالمين، و أخلص له ديني. و من الآيات التي تنهى عن عبادة الأوثان قوله تعالى: أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ، وَ اللَّهُ خَلَقَكُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ‏ [الصافات 37/ 95- 96].

ثم ذكر اللّه تعالى من دلائل الأنفس ما يدل على توحيد اللّه و هو كيفية تكون الإنسان و مراحل نشأته، فقال:

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ، ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ، ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ، ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا، ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ، ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً، وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى مِنْ قَبْلُ، وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى، وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ‏ أي إن اللّه هو الذي خلق أباكم الأول آدم من التراب، و جعل ذريته أيضا من تراب، إذ كل مخلوق من المني ناشئ من الدم، و الدم من الغذاء، و الغذاء من النبات، و النبات من الماء و التراب، فثبت أن كل إنسان متكون من التراب، ثم صيّر اللّه ذلك التراب نطفة (منيا) ثم علقة (قطعة دم متجمدة) ثم ولدتم و أخرجتم أطفالا، ثم وصلتم إلى بلوغ الأشد أي مرحلة اكتمال القوة و العقل، ثم تصيرون شيوخا (و الشيخ: من جاوز الأربعين).

و من الناس من يتوفى من قبل الشيخوخة أو الشباب أو الولادة، و قد فعل ذلك لتبلغوا الأجل المحدود و هو وقت الموت أو يوم القيامة، و اللام لام العاقبة أو الصيرورة، و لكي تعقلوا ما في هذا التدرج و التطور في المراحل المختلفة من دليل دال على قدرة اللّه البالغة على البعث و غيره، و على توحيد ربكم، في خلقكم على هذه الأطوار:

طور الاجتنان، و طور الطفولة، و طور بلوغ الأشد، و طور الشيخوخة،

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏24، ص: 159

ففي هذا التغير و الانتقال دلالة على وجود اللّه، ثم أتبع ذلك بدليل آخر من التغير و الانتقال فقال:

هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ، فَإِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ‏ أي و إن اللّه هو القادر على الإحياء و الإماتة، و المتفرد بذلك لا يقدر عليه أحد سواه، فإذا قضى و قدر أمرا من الأمور التي يريدها، فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ: كُنْ فَيَكُونُ‏ أي يحدث فور الإرادة من غير توقف على شي‏ء، و لا معاناة و لا كلفة. و هذا أقصى ما يمكن به تقريب الخلق إلى الأذهان، فإن المخلوق يوجد بسرعة فائقة جدا بمجرد تعلق الإرادة به.

فقه الحياة أو الأحكام:

أوضحت الآيات أمورا ثلاثة هي:

1- النهي الجازم عن عبادة غير اللّه بعد قيام الأدلة على وجود اللّه و توحيده، مما صرح به القرآن في آياته، و مما أرشد إليه العقل الصحيح في تفكيره، و العبادة تقتضي الانقياد التام و الخضوع و إخلاص الدين للّه رب العالمين، فلا أمل في عبادة الأصنام و الأوثان و غيرها من أنواع الشرك.

و الخلاصة: نهى تعالى عن عبادة الأوثان، ثم أمر بالاستسلام للّه تعالى، ثم أقام الدليل على الوحدانية و الألوهية فيما، مع العلم بأن و التي أصنامهم عارية عن شي‏ء منهما بدليل تدرج ابن آدم.

صفحه بعد