کتابخانه تفاسیر

4- أحاط علم اللّه سبحانه بما عند الرسل و ما عند الملائكة، و أحاط بعدد كل شي‏ء و عرفه و علمه، فلم يخف عليه منه شي‏ء، فهو سبحانه المحصي المحيط العالم الحافظ لكل شي‏ء.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏29، ص: 187

بسم الله الرحمن الرحيم‏

سورة المزمل‏

مكيّة، و هي عشرون آية.

تسميتها:

سميت سورة المزمّل أي المتلفف بثيابه؛ لأنها تتحدث عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في بدء الوحي، و لأنها بدئت بأمر اللّه سبحانه رسوله صلّى اللّه عليه و سلّم أن يترك التزمل: و هو التغطي في الليل، و ينهض إلى تبليغ رسالة ربه عز و جل.

مناسبتها لما قبلها:

يظهر تعلق السورة بما قبلها من وجهين:

1- ختمت سورة الجن ببيان تبليغ الرسل رسالات ربهم، و افتتحت هذه السورة بأمر خاتمهم بالتبليغ و الإنذار، و هجر الراحة في الليالي.

2- أخبر اللّه تعالى في السورة المتقدمة عن ردود فعل دعوة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بين قومه و الجن في قوله: وَ أَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ‏ و قوله: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ‏ ثم أمره اللّه تعالى في مطلع هذه السورة بالدعوة في قوله: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا .

ما اشتملت عليه السورة:

تتناول السورة الإرشادات الإلهية الموجهة للنبي صلّى اللّه عليه و سلّم في مسيرته أثناء تبليغ دعوته، و تهديد المشركين المعرضين عن قبول تلك الدعوة.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏29، ص: 188

و قد ابتدأت بأمره صلّى اللّه عليه و سلّم بقيام الليل إلا قليلا منه، و بترتيل القرآن لتقوية روحه: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا، نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا [1- 4] فكان ذلك بيانا لمقدار ما يقوم به في تهجده الذي أمره اللّه به بقوله: وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ، عَسى‏ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً [الإسراء 17/ 79].

ثم أخبرت عن ثقل الوحي و تبعة رسالته العظمى التي كلّف بها، و أمره بذكر ربه ليلا و نهارا، و إعلان توحيده، و اتخاذه وكيلا في كل أموره: إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا [الآيات 5- 9].

و أردفت ذلك بالأمر بالصبر على أذى المشركين، من القول فيه بأنه ساحر أو شاعر، أو في ربه بأن له صاحبة و ولدا، و بالهجر الجميل إلى أن ينتصر عليهم و بتهديدهم بسوء العاقبة: وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ .. [الآيات 10- 19].

و ختمت السورة بإعلان تخفيف القيام لصلاة الليل عن الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم إلى مقدار الثلث و جعله الحد الأدنى رحمة به و بأمته ليتمكن هو و أصحابه من الراحة و التفرغ في النهار لشؤون الدعوة و التبليغ، و الاكتفاء بتلاوة ما تيسر من القرآن، و أداء الصلاة المفروضة، و إيتاء الزكاة، و مداومة الاستغفار: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ .. [الآية 20].

إرشاد النبي صلّى اللّه عليه و سلّم في بدء الدعوة [سورة المزمل (73): الآيات 1 الى 10]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً (4)

إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً (5) إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِيلاً (6) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحاً طَوِيلاً (7) وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً (8) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلاً (9)

وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً (10)

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏29، ص: 189

الإعراب:

يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏ أصله (المتزمل) إلا أنه أبدلت التاء زايا، و أدغمت الزاي في الزاي، و ذلك أولى من إبدالها تاء؛ لأن الزاي فيها زيادة صوت، و هي من حروف الصفير، و هي أبدا يدغمون الأنقص في الأزيد.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا، نِصْفَهُ .. الليل في رأي الكوفيين مفعول به، و في رأي البصريين:

ظرف لفعل القيام، و لو استغرقه الحدث، أي إرادة جميع أجزاء الليل حتى يصح الاستثناء بقوله:

إِلَّا قَلِيلًا فإن الاستثناء معيار العموم، و نِصْفَهُ‏ : بدل من الليل، أو ظرف آخر، و قَلِيلًا : استثناء منه، و قد قدّم المستثنى على المستثنى منه، و هو قليل، و تقديره: قم الليل نصفه إلا قليلا.

أَشَدُّ وَطْئاً تمييز منصوب.

وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا تَبْتِيلًا : منصوب على المصدر من غير فعله؛ لأن‏ تَبْتِيلًا تفعيل إنما تجي‏ء في مصدر فعّل، مثل رتّل ترتيلا، و قتّل تقتيلا، و هنا جاء ل (تفعّل) و قياسه أن يجي‏ء على وزن التفعل و هو التبتل، إلا أنهم قد يجرون المصدر على غير فعله، لمناسبة بينهما.

رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ‏ رَبُ‏ : يقرأ بالجر على البدل من‏ رَبِّكَ‏ و بالرفع على تقدير مبتدأ محذوف تقديره: هو رب المشرق.

البلاغة:

انْقُصْ‏ .. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ‏ بينهما طباق، و كذا بين‏ النَّهارِ و اللَّيْلَ‏ و بين‏ الْمَشْرِقِ‏ و الْمَغْرِبِ‏ .

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا فيهما تأكيد الفعل بالمصدر.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏29، ص: 190

المفردات اللغوية:

الْمُزَّمِّلُ‏ المتزمل: المتلفف بثيابه. قُمِ اللَّيْلَ‏ أي قم إلى الصلاة، أو داوم عليها.

نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أي انقص من النصف قليلا إلى الثلث، و المراد به التخيير بين قيام النصف و الناقص منه و الزائد عليه. أَوْ زِدْ عَلَيْهِ‏ إلى الثلثين، و أَوْ للتخيير. وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا اقرأه على تؤده و تثبت في تلاوته، مع تبيين الحروف بحيث يتمكن السامع من عدّها.

قَوْلًا ثَقِيلًا قرآنا شاقا شديدا أو مهيبا، لما فيه من التكاليف الشاقة، لكن مشقة معتادة مألوفة، لا مشقة زائدة غير معتادة. ناشِئَةَ اللَّيْلِ‏ ما ينشأ فيه و يحدث و يتجدد، و هو القيام إلى الصلاة بعد النوم. أَشَدُّ وَطْئاً أي مواطأة و موافقة، يوافق السمع فيها القلب على تفهم القرآن. وَ أَقْوَمُ قِيلًا أبين و أسد مقالا، أو أثبت قراءة لحضور القلب و هدوء الأصوات. سَبْحاً طَوِيلًا تقلبا في مهامك و اشتغالا بها، فعليك بالتهجد؛ لأن مناجاة الحق تستدعي فراغا، و لا تفرغ في أثناء النهار لتلاوة القرآن و العبادة. وَ اذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ‏ أي دم على ذكره ليلا و نهارا، و ذكر اللّه يتناول كل ما يذكر به من تسبيح و تهليل و تمجيد و تحميد و صلاة و قراءة قرآن و دراسة علم. وَ تَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا أي انقطع إلى اللّه بالعبادة، و جرّد نفسك عما سواه. فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا فوض كل أمورك إليه. وَ اصْبِرْ عَلى‏ ما يَقُولُونَ‏ اصبر على أذى كفار مكة. وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا بأن بجانبهم و تداريهم و لا تعاتبهم و فوض أمرهم إلى اللّه، فالهجر الجميل: هو ما لا عتاب معه.

سبب النزول: نزول الآية (1- 2):

يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا : أخرج الحاكم عن عائشة قالت: لما أنزلت‏ يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا قاموا سنة حتى ورمت أقدامهم، فأنزلت: فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ‏ . و أخرج ابن جرير مثله عن ابن عباس غيره.

قال ابن عباس: كان هذا في ابتداء الوحي إليه، فإنه لما سمع قول الملك و نظر إليه، أخذته الرّعدة، فأتى أهله، فقال: «زمّلوني زمّلوني».

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏29، ص: 191

أخرج أحمد و البخاري و مسلم و الترمذي و غيرهم عن جابر بن عبد اللّه أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني، فلم أر شيئا، و نظرت عن شمالي فلم أر شيئا، و نظرت خلفي، فلم أر شيئا، فرفعت رأسي، فإذا الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء و الأرض، فجثثت (فزعت) منه رعبا، فرجعت فقلت: دثّروني دثّروني».

في رواية: «فجئت أهلي، فقلت: زمّلوني زمّلوني»، فأنزل اللّه:

يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ و قال جمهور العلماء: و على إثرها نزلت‏ يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏ .

و على هذا يكون سبب النزول هو ما عراه صلّى اللّه عليه و سلّم من الرعب و الفزع عند رؤية الملك، و تكون حادثة التزمل هي حادثة التدثر بعينها.

و قيل: إن تزمله صلّى اللّه عليه و سلّم كان لأسفه و حزنه، لمّا بلغه ما كان من المشركين و ما دبروه من القول السي‏ء يدفعون به دعوته، فقد أخرج البزار و الطبراني في الأوسط و أبو نعيم في الدلائل عن جابر رضي اللّه عنه قال: اجتمعت قريش في دار الندوة، فقالوا: سمّوا هذا الرجل اسما تصدر الناس عنه، فقالوا: كاهن، قالوا: ليس بكاهن، قالوا: مجنون، قالوا: ليس بمجنون، قالوا: ساحر، قالوا: ليس بساحر، قالوا: يفرق بين الحبيب و حبيبه، فتفرق المشركون على ذلك، فبلغ ذلك النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، فتزمل في ثيابه و تدثر فيها، فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏ ، يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ .

التفسير و البيان:

خاطب اللّه تعالى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بالآيات التالية حينما كان يتزمل بثيابه أول ما جاءه جبريل بالوحي خوفا منه، فإنه لما سمع صوت الملك، و نظر إليه أخذته الرعدة، فأتى أهله، و

قال: «زمنوني، دثّروني»

ثم بعد ذلك خوطب بالنبوة و الرسالة و أنس بجبريل.

التفسير المنير فى العقيدة و الشريعة و المنهج، ج‏29، ص: 192

يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا، نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ‏ أي يا أيها النبي المتزمل المتلفف بثيابه انقض لصلاة الليل و هي صلاة التهجد بمقدار نصف الليل، بزيادة قليلة أو نقصان قليل، لا حرج عليك في ذلك. و هذا تخيير بين الثلث و النصف و الثلثين. و الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر. و فيه دليل على أن أكثر المقادير الواجبة كان الثلثين.

أخرج أحمد و مسلم عن سعد بن هشام قال: «قلت لعائشة: أنبئيني عن قيام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، قالت: أ لست تقرأ هذه السورة: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ‏ ؟

قلت: بلى. قالت: فإن اللّه افترض قيام الليل في أول هذه السورة، فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و أصحابه حولا، حتى انتفخت أقدامهم، و أمسك اللّه خلقتها في السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعا من بعد فرضه».

و بعد الأمر بقيام الليل أمره تعالى بترتيل القرآن قائلا:

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا أي اقرأ القرآن على تمهل، مع تبيين الحروف، فإنه يكون عونا على فهم القرآن و تدبره. و قوله: تَرْتِيلًا تأكيد في الإيجاب، و أنه لا بد للقارى‏ء منه، ليستحضر المعاني. و الترتيل: هو أن يبين جميع الحروف، و يوفي حقها من الإشباع. و كذلك كان صلوات اللّه و سلامه عليه يقرأ، قالت عائشة رضي اللّه عنها: كان يقرأ السورة، فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. و في صحيح البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال: كانت مدا، ثم قرأ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ يمد بسم اللّه، و يمد الرحمن، و يمد الرحيم.

و وردت أحاديث كثيرة صحيحة تدل على استحباب الترتيل و تحسين الصوت بالقراءة، منها

صفحه بعد