التفسير الموضوعى للقرآن الكريم

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 62

الفريقان، ام «صراط على» «1» كمصداق ثان لذلك الصراط: كما سائر مصاديقه هم أهل‏

(1)-/ اخرج الثعلبى فى الكشف والبيان فى الآية قال مسلم بن حيان سمعت ابا بريدة بقول: صراط محمد وآله، وفى‏تفسير وكيع بن جراح عن سفيان الثورى عن السدى عن اسباط ومجاهد عن عبدالله بن عباس فى الآية قال: قولوا معاشر العباد: ارشدنا الى حب محمد واهل بيته، واخرج الحموى فى فرائد السمطين باسناده عن اصبغ بن نباتة عن على عليه السلام فى قوله تعالى: « إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ‏ » قال: الصراط ولا يتنا اهل البيت، واخرج ابن عدى والديلمى فى الصواعق ص 111 عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: اثبتكم على الصراط اشدكم حباً لاهل بيتى واخرج شيخ الاسلام الحموى باسنادة فى فرائد السمطين فى حديث عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قوله: نحن خيرة بالله ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم الى الله، اخرج ابو سعيد فى شرف النبوة عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: انا واهل بيتى شجرة فى الجنة واغصانها فى الدنيا فمن تمسك بنا اتخذ الى ربه سبيلًا (ذخائر العقبى ص 16)، واخرجه مثله الحافظ الحسكانى فى شواهد التنزيل (1: 57) بسند متصل عن ابى بريدة وبسند آخر عن ابن عباس وثالث عنه قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعلى بن ابى طالب: انت الطريق الواضح وانت الصراط المستقيم وانت يعسوب الدين، وبسند رابع عن جابر بن عبدالله قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ان اللَّه جعل علياً وزوجته وابناءه حجج اللَّه على خلقه وهم ابواب العلم فى امَّتى من اهتدى بهم هدي الى صراط مستقيم.

و من طريق اهل البيت فى عيون الاخبار ص 35-/ 36 باسنادة عن سيد العابدين على بن الحسين عليه السلام قال: ليس بين اللَّه وبين حجته حجاب ولا لله دون حجته ستر، نحن ابواب اللَّه ونحن الصراط المستقيم ونحن عيبة علمه ونحن تراجمة وحيه ونحن اركان توحيده ونحن موضع سره.

و فيه عن جعفر بن محمد عليه السلام فى « صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ » يعنى محمداً وذريته.

و فى امالى الصدوق (ص 173) عن النبى صلى الله عليه و آله من سره ان يجوز على الصراط كالريح العاصف ويلج الجنة بغير حساب فليتول وليى ووصيى وصاحبى وخليفتى على امتى على بن ابى طالب ومن سره ان يلج النار فليترك ولايته فوعزة ربى جل جلاله انه الباب الذى لا يؤتى الا منه وانه الصراط المستقيم وانه الذى يسأل اللَّه عن ولايته يوم القيامة، واخرج ابن شهر آشوب فى المناقب ج 3: 72 عن ابراهيم الثقفى باسناده عن ابى برزة الاسلمى قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فى الآية، ان هذا صراطى مستقيماً فاتبعوه، سألت اللَّه ان يجعلها لعلي ففعل، ورواه مثله المجلسى فى البحار ج 35: 364 والسيد البحرانى فى غاية المرام ج 1: 247 عن الروضة لابن الفارسى وروى محمد بن الحسن الصفار باسناده عن ابى حمزة الثمالى فى الآية قال: هو والله علي هو والله الميزان والصراط (غاية المرام ج 1، 246).

و عن جابر بن عبدالله ان النبى صلى الله عليه و آله بينما اصحابه عنده اذ قال واشار بيده الى علي: هذا صراط مستقيم فاتبعوه (ج 2: 435) وعن سعد عن ابى جعفر عليه السلام فى الآية قال: آل محمد الصراط الذى دل عليه (تفسير العياشى (ج 1: 384) والى عشرات من هذه الاحاديث اخرجها الفريقان عن النبى صلى الله عليه و آله وعن اهل بيته المعصومين عليهم السلام‏

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 63

بيت الرسالة المحمدية عليهم السلام‏ «1» كما وأن صراطهم هو صراط محمد صلى الله عليه و آله والذى يستهديه محمد

(1)-/ اخرج الثعلبى فى الكشف والبيان فى الآية قال مسلم بن حيان سمعت ابا بريدة بقول: صراط محمد وآله، وفى‏تفسير وكيع بن جراح عن سفيان الثورى عن السدى عن اسباط ومجاهد عن عبدالله بن عباس فى الآية قال: قولوا معاشر العباد: ارشدنا الى حب محمد واهل بيته، واخرج الحموى فى فرائد السمطين باسناده عن اصبغ بن نباتة عن على عليه السلام فى قوله تعالى: « إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ‏ » قال: الصراط ولا يتنا اهل البيت، واخرج ابن عدى والديلمى فى الصواعق ص 111 عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: اثبتكم على الصراط اشدكم حباً لاهل بيتى واخرج شيخ الاسلام الحموى باسناده فى فرائد السمطين فى حديث عن الامام جعفر الصادق عليه السلام قوله: نحن خيرة بالله ونحن الطريق الواضح والصراط المستقيم الى الله، اخرج ابو سعيد فى شرف النبوة عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله قال: انا واهل بيتى شجرة فى الجنة واغصانها فى الدنيا فمن تمسك بنا اتخذ الى ربه سبيلًا (ذخائر العقبى ص 16)، واخرجه مثله الحافظ الحسكانى فى شواهد التنزيل (1: 57) بسند متصل عن ابى بريدة وبسند آخر عن ابن عباس وثالث عنه قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعلى بن ابى طالب: انت الطريق الواضح وانت الصراط المستقيم وانت يعسوب الدين، وبسند رابع عن جابر بن عبدالله قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ان اللَّه جعل علياً وزوجته وابناءه حجج اللَّه على خلقه وهم ابواب العلم فى امَّتى من اهتدى بهم هدي الى صراط مستقيم.

و من طريق اهل البيت فى عيون الاخبار ص 35-/ 36 باسنادة عن سيد العابدين على بن الحسين عليه السلام قال: ليس بين اللَّه وبين حجته حجاب ولا لله دون حجته ستر، نحن ابواب اللَّه ونحن الصراط المستقيم ونحن عيبة علمه ونحن تراجمة وحيه ونحن اركان توحيده ونحن موضع سره.

و فيه عن جعفر بن محمد عليه السلام فى « صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ » يعنى محمداً وذريته.

و فى امالى الصدوق (ص 173) عن النبى صلى الله عليه و آله من سره ان يجوز على الصراط كالريح العاصف ويلج الجنة بغير حساب فليتول وليى ووصيى وصاحبى وخليفتى على امتى علي بن ابى طالب ومن سره ان يلج النار فليترك ولايته فوعزة ربى جل جلاله انه لباب الذى لا يؤتى الا منه وانه الصراط المستقيم وانه الذى يسأل اللَّه عن ولايته يوم القيامة، واخرج ابن شهر آشوب فى المناقب ج 3: 72 عن ابراهيم الثقفى باسناده عن ابى برزة الاسلمى قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فى الآية، ان هذا صراطى مستقيماً فاتبعوه «سألت اللَّه ان يجعلها لعلى ففعل، ورواه مثله المجلسى فى البحار ج 35: 364 والسيد البحرانى فى غاية المرام ج 1: 247 عن الروضة لابن الفارسى وروى محمد بن الحسن الصفار باسناده عن ابى حمزة الثمالى فى الآية قال: هو والله علي هو والله الميزان والصراط (غاية المرام ج 1، 246).

و عن جابر بن عبدالله ان النبى صلى الله عليه و آله بينما اصحابه عنده اذ قال واشار بيده الى علي- هذا صراط مستقيم فاتبعوه (ج 2: 435) وعن سعد عن ابى جعفر عليه السلام فى الآية قال: آل محمد الصراط الذى دل عليه (تفسير العياشى (ج 1: 384) والى عشرات من هذه الاحاديث اخرجها الفريقان عن النبى صلى الله عليه و آله وعن اهل بيته المعصومين عليهم السلام‏

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 64

نفسه لنفسه هو صراط فوقه والتثبيت على ما هو عليه، و لمن سواه-/ بطبيعة الحال-/ دونه ف « وَ لِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَ ما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ» (6: 132) ف « هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ‏ » (2: 163) و « نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏ » (6: 83)

الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ:

هم كل من غضب اللَّه عليه دون جماعة خصوص، وتفسيرهم باليهود «1» تفسير مصداقى كأصدق مصاديقهم وأنحسهم فانهم منهم وليسوا كلهم، فمن اليهود من لم يغضب عليهم مهما لم يكونوا مسلمين كالمستسلمين مهما كانوا من الضالين، او المقصرين فيه غير معاندين ولا مكذبين، كما ومن غير اليهود مغضوب عليهم وان كانوا من المسلمين اذ « لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَ لا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَ لا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَ لا نَصِيراً » (4: 123)

فذكر اليهود كأنهم هم المغضوب عليهم دون سواهم ليس الّا لأنهم كمجموعة- لا

(1)-/ كما عن النبى صلى الله عليه و آله فى روايات عدة اخرجها عبد الرزاق واحمد وابن مردويه فى مسنده والبيهقى فى الشعب‏وعبد بن حميد وابن جرير والبغوى فى معجم الصحابة وابن المنذر وابو الشيخ عن عبدالله بن شقيق عن ابى ذر قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله هم اليهود.

كما واخرجه سفيان بن عيينة فى تفسيره وسعيد بن منصور عن اسماعيل بن ابى خالد عنه صلى الله عليه و آله واخرجه احمد وعبد بن حميد والترمذى وحسن وابن جرير وابن المنذر وابن ابى حاتم وابن حبان فى صحيحه عن عدى بن حاتم عنه صلى الله عليه و آله واخرجه احمد وابو داود وابن حبان والحاكم وصححه والطبرانى عن الشريد عنه (صلى اللَّه عليه و آله وسلم) (الدر المنثور 1: 16).

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 65

ككل هم أنحس حماقى الطغيان طول التاريخ الرسالى والرسولى‏ «1»

فمن المغضوب عليهم « مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ‏ (106) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‏ (107) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ‏ (108) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ » (16: 109)

و منهم الذين يحاجون فى اللَّه بعد كمال الحجة واتضاح المهجة:

وَ الَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ » (42: 16)

و المكذبون بآيات الله: «قال قد وقع عليكم رجس من ربكم وغضب أتجادلوننى فى أسماء سميتوها أنتم وآباءكم ...» (7: 171)

و الطاغين فى رزق الله: « كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَ لا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى‏ » (20: 81) هذا، فبأحرى الطغات على الله!

و المولِّين أدبارهم فى الجهاد: « وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى‏ فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ» (8: 16).

و القاتلين المؤمنين متعمدين: لايمانهم: « وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً » (4: 13)

و هكذا نرى أن المغضوب عليهم-/ على مختلف دركاتهم-/ هم الذين شرحوا بالكفر صدراً، ام طغوا فى رزق الله‏ام على الله، ام كذبوا بآيات الله‏ام حاجوا فى اللَّه من أية طائفة

(1)-/ فى نور الثقلين: 1: 24 ح 106-/ القمى حدثنى ابى عن حماد عن حريز عن ابى عبدالله عليه السلام انه قال ... المغضوب عليهم النصاب والضالين اليهود والنصارى، وعنه عن ابن ابى عمير عن ابن اذينة عنه عليه السلام قال ... المغضوب عليهم النصاب والضالين الشكاك الذين لا يعرفون الامام، وفى الفقيه فيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا عليه السلام انه قال: « غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ » استعاذة من ان يكون من المعاندين الكافرين المستخفين به وبأمره ونهيه « وَ لَا الضَّالِّينَ‏ » اعتصام من ان يكون من الذين ضلوا عن سبيله من غير معرفة وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاً وفى احتجاج الطبرسى وروينا بالاسناد المقدم ذكرهاعن ابى الحسن العسكرى عليه السلام ان ابا الحسن الرضا عليه السلام قال: ان من تجاوز بامير المؤمنين عليه السلام العبودية فهو من المغضوب عليهم ومن الضالين.

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 66

كانوا، ملحدين او مشركين ام كتابيين: هوداً او نصارى أم مسلمين، مهما اختلفت دركات الغضب عليهم كما المغضوب عليهم جزاءً وفاقاً.

ولكيلا يغتر غير اليهود بالأمانى الكاذبة، يأتى الأمان العام لمن آمن وعمل صالحاً من الذين هادوا كسواهم، بعد ضرب الذلة عليهم والمسكنة والغضب من اللَّه معللا بما علّل.

« وَ إِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى‏ لَنْ نَصْبِرَ عَلى‏ طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَ قِثَّائِها وَ فُومِها وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى‏ بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَ يَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ‏ (61) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ النَّصارى‏ وَ الصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‏ » (2: 62)

و كما نرى فى اخرى « ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَ يَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ‏ ».

اذ تأتى تلوها دون فصل آية الأمان لأهل الايمان: « لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ آناءَ اللَّيْلِ وَ هُمْ يَسْجُدُونَ‏ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَ أُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ‏ (114) وَ ما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَ اللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ‏ » (3: 115)

أجل انهم ليسوا سواء لأنهم يهود أم نصارى غير مسلمين لكى يغضب عليهم اجمعين، فانما الغضب مربوط برباط التخلف عن شرعة اللَّه ولأن اليهود هم أكثر الطوائف طغياناً وتكذيباً بآيات الله، لذلك‏ترى آيات الغضب تتلا حق عليهم اكثر من سواهم كانهم هم المغضوب عليهم لا سواهم. وأمّا «الضالين» فهم عوانٌ بين المغضوب عليهم، والمهديين، ناكبين عن الصراط المستقيم، فهم-/ على أية حال-/ من الضالين قاصرين أو مقصرين،

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 67

عن الصورة الانسانية وعن التوحيد والآخرة: « وَ إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ‏ » (23: 74) عن صراط العبودية التى هى الصورة الانسانية الكاملة، التى يجمعها صراط توحيد الاسلام واسلام التوحيد والاعتصام بالله على ضوء قرآن محمد و محمد القرآن.

سورة الاخلاص‏

أو ثَورة الاخلاص فى توحيد اللَّه وهى خلاصة عن قرآن التوحيد

سورة الاخلاص-/ مكية-/ وآياتها أربع‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة الإخلاص (112): الآيات 4 الى 1]

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ. وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.

هذه السورة تحمل اجابة وافية عن كافة الأسئلة التى تدور حول توحيد اللَّه وسواه، من الحقائق المعرفية الالهية، على قلة آيها.

يأتيه صلى الله عليه و آله قادة الأحزاب الخمسة: الماديين، المشركين، الثنوية، اليهود والنصارى، يسألونه أن ينسب ربه كما ينسبون‏ «1» فتنزل سورة الاخلاص مجيبة عن متطلّباتهم، قارعةً أسماعهم بقوارع من آى التوحيد، هى نماذج شاملة عن قرآن التوحيد، وكما عن باقر العلوم عليه السلام: «انّ اللَّه عزوجل علم أنه يكون فى آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل هذه السورة» «2» ، ولأنها عميقة أنيقة على اختصارها تعتبر بوحدتها ثلثاً من القرآن‏ «3» والانجيل والتوراة، توحيداً خالصاً جامعاً فى الديانات الثلاث.

(1)-/ الدر المنثور 6: 409-/ 412-/ اخرجه عن جماعة من ارباب السنن بصور متفرقة.

(2)-/ وفى أصول الكافى بالاسناد عن على بن الحسين زين العابدين عليه السلام مثله: سئل عن التوحيد فقال: ان‏عزوجل‏علم انه يكون فى آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل اللَّه تعالى: « قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ » والآيات من سورة الحديد « هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » الى قوله « عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ »

(3)-/ الدر المنثور 6: 411 عن ابى بن كعب قال، قال النبى صلى الله عليه و آله من قرأ قل هو اللَّه احد فكأنما قرأ ثلث القرآن. فمن‏رام وراء ذلك فقد هلك، والحديث الثانى-/ أنها ثلث القرآن-/ تحده فى نفس المصدر ص 701 ح 19 باسناده الى ابن بصير عنه عليه السلام.

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 68

إنها تتضمن أعرض الخطوط الرئيسية فى حقيقة التوحيد قرآنياً، ولأعمق ما بالامكان أن ينزل من وحى السماء بشأن التوحيد، جارفةً التصورات الباطلة من وحي الأرض وانسانها وشيطانها حول الكيان الإلهى.

إنهااثبات وتقرير لعقيدة التوحيد الاسلامية، كما أن سورة «الكافرون» سلب لأى تشابه أو التقاء بين عقيدة التوحيد وخرافة الشرك، وهما توضحان كلمة التوحيد الشاملة لكلى السلب والايجاب: «لا اله الا الله» التى تصف اللَّه تعالى فى مختلف الآيات التى تحويها كاتالية:

« لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ‏ » (2: 163) « الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ » (2: 55) « الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ » (3: 6) « خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ » (6: 102) « لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ » (20: 8) « رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ‏ » (27: 6) « وَسِعَ كُلَّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً » (20: 98) « فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ‏ » (40: 65) « يُحْيِي وَ يُمِيتُ رَبُّكُمْ وَ رَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ‏ » (44: 8) « عالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ‏ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ‏ (23) هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ » (59: 24) «ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ‏ » (40: 62)

فكلمة التوحيد هذه، القيِّمة المنقطعة النظير بين كلمات التوحيد، تجمع بين السلب والايجاب: سلب الألوهية عما سوى اللَّه بما لها من صفات وأفعال، وايجابها لذات واحدة جامعة لكافة الصفات الكمالية، على وجه الحصر الحقيقى، فى ذات واحدة قيُّومة سرمدية.

فالله تعالى حسب الأوصاف المسبَّقة فى كلمة التوحيد: واحد فى كونه:

رحماناً-/ رحيماً-/ حيّاً-/ قيوماً-/ حكيماً-/ خالقاً-/ عليما-/ محيياً-/ مميتاً-/ ملكاً-/ سلاماً-/ مؤمناً-/ مهيمناً-/ عزيزاً-/ جباراً-/ متكبراً-/ له العرش وله الأسماء الحسنى.