کتابخانه تفاسیر

ف «نِعْمَتَ اللَّهِ» تعم الأنفسية فطرية و عقلية و ايمانية، و تبديل الأخيرة بالإرتداد، و آفاقية و هي كل النعم المنفصلة المفصلة في الكائنات، و كلُّ هذه النعم تتمحور توحيداً للَّه فإنه نعمت اللَّه الوحيدة غير الوهيدة، المحلِّقة دلالياً و مدلولياً على كافة الآيات الآفاقية و الأنفسية. ثم إن نعمت اللَّه و لا سيما الإيمان تتطلب شكراً، ولكنهم لم يشكروا، بل و بدلوه كفراً، فلو أنهم لم يكفروا، أم كفروا و لم يحلوا قومهم دار البوار، لم يكن لهم صلي جهنم و بئس القرار، مهما دخلوها على هوامش من هم صالوا النار.

و لان البوار هو فرط الكساد لحد الفساد، كما يقال كسد حتى فسد، فدار البوار لهم تشمل الآخرة و الأولي فقد أحلوهم بداية دار البوار الدنيا، إذ حملوهم على الإخلاد إلي الارض و اتباع الهوى و فُرُط الأمر، و من جرّاءها دار البوار الأخرى، بوار أبور من الأولي حيث «يأتيه الموت من كل مكان و ما هو بميت».

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏2، ص: 137

2 حتى نعلم من اللَّه هي العَلم: العلامة لا العِلم المعرفة

«وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصَّابِرِينَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ» (47: 31).

سنة حتمية تربوية إلهية هي بلوى المؤمنين، إمتحاناً دون امتهان، إختباراً لبؤسهم في معتركات البلايا و الرزايا في سبيل اللَّه: «حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَ الصَّابِرِينَ» و من ثم إختباراً لا عمالهم التي تخبر عن نفوسهم كإذاعات خارجية: «وَ نَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ» .

و «نعلم هنا كما في نظائرها «1» هي من العَلم: العلامة، لا العِلم المعرفة، فاللَّه لا تخفى عليه خافية، فإنه عليم بما في الصدور قبل أن تصدرها كأخبار، إنه يعلم السر و أخفى، فكيف تخفى عليه السريرة و ما دونها فيبلوهم لكي يعلم! و إنما هو علَمٌ: أن يجعل بالبلوى: جهاداً و سواه- علامة على النفوس المجاهدة الصابرة المثابرة، بما تجاهد و تصبر و تصابر، و علامة الأخبار الأفعال، فإنها علامات النفوس، فيعرفها الكيِّسون من حق القول و حق الفعل، كما يعرف المنافقون من لحن القول و لحن الفعل، و كما يناسب دار الإبتلاء.

هذا: دون العلم عن الجهل و حاشاه، فإنه هراء! و دون العلم الفعلي أم ماذا فإنه تكلف و تعسف و كلام اللَّه واللَّه منه براء، لانه بيان للناس و هدى و نور، و هو حمال ذو وجوه، فاحملوه على أحسن الوجوه: ف (حتى نعلم): نجعل علامة ل (المجاهدين منكم و الصابرين) و منها أخباركم: الأعمال الجهادية الصابرة التي تخبر عن طيبة نفوسكم: (و نبلو اخباركم):

حتى نعلم .. و حتى نبلوا اخباركم، «2» فبلوى المؤمنين ذريعة لعلامة الإيمان، و لبلوى أخبار

(1). نجدها في أحد عشر موضعاً في القرآن، لم تأت في أحدها موجهاً على مفعولين، و العلم يتعلق دائماً بمفعولين، فليس إلا عَلما- من علَم يعلم عَلماً و علامة- لا علِم يعلم عِلماً، يدل على ذلك وحدة المفعول و أدلة الآيات و العقول، رغم انه لم يذهب اليه أحد فيما أعلم، فكم ترك الأول للآخر!. (الفرقان- م 9)

(2). ف «نَبْلُوَا» مفتوحة بالعطف على المجاهدين، فهما اذاً مقصودان في‏ «حَتَّى نَعْلَمَ» فالعلامة هنا منها خفية هي علامةالايمان في القلب، و منها ظاهرة هي علامة أخبار الجهاد و الصبر، فبلوى هذه الاخبار هي من‏ «نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ ..» وكلى تظهر علامة الايمان الخفي، بمن يعلم السر و أخفى‏

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏2، ص: 138

الإيمان، فلا تظهر أخبار الإيمان إلا في تقلب الأحوال، و عند تقلب الأحوال تعرف جواهر الرجال، و عند الإمتحان يكرم المرء أو يهن، فلان الإبتلاء بالبأساء و الضرّاء، و بالسعة و النعماء، إنها تكشف عما هو مخبوء في معادن النفوس، مجهول لسائر النفوس، بل و لأصحابها أيضاً، فإن حب الشي‏ء يعمي و يصم، و من ثم تتكشف لها ما خفي عنها انفسها و قبل أن تظهر أخبارها كما تتكشف لغيرها بعد أن تبلى أخبارها، فكل بلوى تخلف عَلمين: علامتين، واحدة سراً لذوات الصدور، و اخرى جهراً لسائر الناس: (حتى نعلم .. و نبلو اخباركم)!.

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدى‏ بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ» (5: 94).

هنا «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا» دون خصوص الحُرُم، و «بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الصَّيْدِ» دون تقيد بصيد الحرم، قد تدل على الحظر عن الصيد كأصل، فأصله محظور و الإعتداء فيه أشد حظراً حيث‏ «فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ» .

فحين تنال الصيد الأيدي و الرماح بسهولة فهنا الإبتلاء، فليس لغير المحتاج إليه أن يناله على وفره، و ليس للمحتاج أن يناله أكثر من سؤله‏ «1» كما و ليس للحُرُم نيلٌ منه على أية حال، فطالما البلوى بالصيد الوفير لغير الحُرُم غير خطير، فهي للحُرُم خطير خطير. «2»

وطالما صيد اللهو- حيث لا يعنى إلَّاإياه- حرام على أية حال، فمطلق صيد البر حرام على الحرم على أية حال مهما كان لحاجة، و هذه الآية تبيِّن حرمة الصيد كأصل ثم التالية تغلظ حرمته و أنتم حرم.

(1). نور الثقلين 1: 671 في الكافي على بن ابراهيم عن ابن ابى عمير عن حماد عن الحلبي قال سألت اباعبداللَّه عليه السلام عن قول اللَّه سبحانه و تعالي: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِماحُكُمْ» قال: حشر عليهم الصيد في كل مكان حتى دنا منهم ليبلوهم اللَّه به‏

(2). المصدر عن ابي عبداللَّه عليه السلام في الآية قال: حشرت لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله في عمرة الحديبية الوحوش حتى نالتها ايديهم و رماحهم‏

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏2، ص: 139

و هنا مواصفة «الصَّيْدِ» ب «تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَ رِماحُكُمْ» دليل اختصاصه بصيد البر، و كما في آيات عدة.

ذلك‏ «لِيَعْلَمَ اللَّهُ» عَلْماً منه علامة عليكم لا عِلماً: معرفة «مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ» الطليق بذاته، فإنه حاضر بآياته، و «بِالْغَيْبِ» عن الناس ولكنه ليس إلَّافي صيد بالغيب.

«فَمَنِ اعْتَدى‏ بَعْدَ ذلِكَ» البلاء أن يصيد دون مبرر أو ان يعتدي في الصيد المحظور «فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ» و لا سيما فيما يصيد تلاعباً بحياة الصيد دونما حاجة إليه فانه ظلم خالص.

و هنا «بِشَيْ‏ءٍ مِنَ الصَّيْدِ» تعم إلي قسم من نوع الصيد و هو البرِّي، قسماً من أي صيد بري كالفروخ و البيض حيث تناله الأيدي على أية حال.

وقد يلمح ذلك التهديد الشديد ببلوى الصيد أنه كان في السنة محرماً كأصل، و إلَّافلا دور للتهديد عن الصيد و لما يأت النهي عنه، و هكذا تتأيد الروايات النهاية عن صيد اللهو، فقد امتحن اللَّه هذه الأمة بصيد البر و لا سيما و هم حُرُم، كما إمتحن بني اسرائيل بصيد البحر «إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ» (7: 163).

اللَّه‏هو متوفي الانفس و القاهر فوق عباده‏

«وَ هُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» (6: 60):

التوفي هو الأخذ وافياً، إما للروح كله و هو توفِّي الموت، أم للروح الإنساني، و الحيواني و النباتى باقيتان في البدن و هو توفي النوم، فالنوم- إذاً- أخ الموت، و إما توفي الروح و الجسم دون افصال بينهما و هو الأخذ وافياً عن مكان إلي آخر كما في توفي السيد المسيح عليه السلام.

و في توفي النوم آيتان اخراهما: «اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَ الَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏2، ص: 140

فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى‏ عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَ يُرْسِلُ الْأُخْرى‏ إِلى‏ أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» (39: 42) «1» .

وهنا «يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ» مسايرة مع أغلبية المنام و هي في الليل، و أنه أصلح من نوم النهار كما هو المستفاد من آيات المنام.

و الر وح المتوفَّى في المنام هو الروح الإنساني دو استئصال للحياة بأسرها و كما يروى عن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: «مع كل إنسان ملك إذا نام يأخد نفسه فإن أذن اللَّه في قبض روحه و إلَّا ردَّ إليه» فذلك قوله: «يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ» «2» ، فالنفس هي النفس الإنسانية و الروح هو الحيواني، و هو يجاوب آية الزمر «اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ» و في‏ «يَتَوَفَّاكُمْ» لمحة باهرة لأن أصل الإنسان هو النفس الإنسانية، دون الروح الحيواني فضلًا عن البدن، فإن «كم» خطاب لنا إنسانياً، و النفس الإنسانية هي المتوفاة بكاملها حين النوم كما الموت و الفارق بينهما الروح الحيواني الباقي في النوم و الذاهب مع النفس في الموت.

فحين يطلق الإنسان على مثلث كيانه نفساً و روحاً و جسماً، فإنما المحور فيه النفس و الآخران على هامشهما.

و الواو في‏ «يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَ يَعْلَمُ» حاليّة تعني: يتوفاكم حال أنه يعلم ما جرحتم بالنهار.

وترى‏ «جَرَحْتُمْ» تعني عملتم؟ و عبارتها الصالحة الفاصحة: عملتم- أو- كسبتم! و لم يأت الجرح في سائر القرآن لطليق العلم صالحاً و طالحاً، انما هو العمل الطالح حيث يجرح كيان الإنسان، و يجرح كيان العبودية، و يجرح الحياة بأسرها- بالنتيجة- في النشأتين‏ «3» .

و ليس‏ «جَرَحْتُمْ» تعني: عملتم بالجارجة، حيث الجرح بالنهار تعم عمل الجارحة إلي عمل الجانحة قبل الجارحة، و لم تسم الأعضاء جوارح إلَّالأنها الظاهرة في جرحها، لا أنها هي الجوارح دون سواها، أو أنها هي العاملة صالحة و طالحة دون سواها، فإنما الجارحة هي‏

(1). راجع للإطلاع على فصل القول حول النوم و الموت إلي الزمر: 344 من الفرقان‏

(2). الدر المنثور 3: 15- اخرج ابو الشيخ و ابن مردويه عن ابن عباس قال قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: ..

(3). و الآية في الجرح هي‏ «أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ ...» (45: 21) «وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ» (5: 45) «وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ» (5: 4)

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏2، ص: 141

التي تجرح باطنية أم ظاهرية، فلا تشمل- في الأصل- الصالحات.

و من ثم فموقف الآية هو موقف التنديد بجوارح الأعمال و الأحوال و الأقوال، والعظة بذلك التمثيل الأمثل للنوم بالموت لكي يتحلل الإنسان غن غفلته و غفوته فلا يعود يعمل الجوارح بالنهار.

ثم‏ «ما جَرَحْتُمْ» تعني كلا الموصولة و الموصوفة، فهو يعلم جرحكم بالنها و يعلم ما جرحتموه، و مما يؤيد الاحتمالين إضافةً إلي تحمل‏ «ما» إياهما عدم ذكر لضمير الموصول، فلا يتمحض في الموصولية بل و معها الموصوفية.

وها هي وفاة النوم حين يأخذنا النعاس، وفاة في صورة من صورها، و سيرة من سيرها، إنقطاعاً عن الحيوية العقلية و الإرادية و الحسية، اللهم إلّانمواً كالنبات و حركات حيوية حيوانية بلا إرادة حالة السبات، و الإنسان فيها على أقرب مشارف الموت، لا يستطيع الرجوع إلي حياة اليقظة إلَّاببعث رباني كما توفىَّ: «ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى» بعثاً عن حدث النوم كما البعث عن جَدَثِ الموت، و اين بعث من بعث؟.

فهنا بعث‏ «لِيُقْضى‏ أَجَلٌ مُسَمًّى» في مدرسة الحياة الدنيا، و هناك بعث‏ «لِتُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى‏» .

وترى ما هو هنا «أَجَلٌ مُسَمًّى» ؟ هل هو المحتوم؟ و كثير من الآجال معلَّقة تحصل قبل المحتوم! أم و المعلق؟ و ليس هو من المسمَّى!.

قد يعني‏ «أَجَلٌ مُسَمًّى» كليهما، مسمّىً محتوماً كأصل، و مسمَّى معلقاً على هامشه، مهما كان المسمى المحتوم أسمى و أفسح لمجال الإمتحان بالتكليف.

فليس الأجل المسمى- فقط- هو المقضي، بل و المعلَّق كذلك من المقضي مهما اختلف قضاءٌ عن قضاءٍ ف «هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ..» (6: 2) فالقصد هنا من‏ «أَجَلٌ مُسَمًّى» هو الأجل المقضي محتوماً و معلقاً، «ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ» بعد قضاء الأجل، مرجع في مثلث المراحل، برزخاً و حساباً و نتيجة.

«وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ‏

التفسير الموضوعى للقرآن الكريم، ج‏2، ص: 142

رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ» (6: 61):

وترى‏ «عِبادِهِ» هنا تعني خصوص المكلفين؟ ف «إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً» (19: 93) قد تختصهم بهم، كما و كل الآيات التي تحمل «عبد» بكل صِيَغها تعنيهم.

وكلمة العبودية تعم كافة الكائنات، ف «إِنْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ» (17: 44) و ذلك التسبيح أياً كان هو عبادة مهما كانت بأدنى إدراك و شعور، ثم الحفظ الرباني يعم كل شي‏ء: «إِنَّ رَبِّي عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَفِيظٌ» (11: 57)، مهما كان المحور الأصيل في الحفظ العقلاء من عباده، كما «لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَ إِذا أَرادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ» (13: 11).

و حفظ اللَّه تعالي بين رحماني يعم كل شي‏ء كما في آية هود و أضرابها، و رحيمي يخص الصالحين، و هو بين حفظ للإيمان قدر القابلية و الفاعلية، و حفظ للعصمة الربانية على درجاتها، و من الرحيمي حفظ الأعمال ليوم الحساب‏ «وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ. كِراماً كاتِبِينَ» (82: 11).

و هنا «عَلَيْكُمْ» حفظ رباني رحماني يعم كل عباد اللَّه، و رحيمي حفظاً للأعمال: «حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ» بأمر اللَّه، فليس اللَّه- إذاً- حفيظاً عما يريده من اجل مسمّىً‏ «تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا» في دائرة توفّي الأموات التي يرأسها ملك الموت‏ «وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ» تقصيراً في كمية الإماتة و كيفيتها، فإنهم ماضون بإمر اللَّه دون تمييز بين الذين جاءهم الموت.

وترى‏ «وَ يُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً» ضامنة تامة للحفاظ علينا فلا علينا أن نحافظ على أنفسنا مما يصطدمنا في حياتنا و حيويّاتنا؟

صفحه بعد