کتابخانه تفاسیر

تسمى سورة الفاتحة. لافتتاح القرآن بها، و أم الكتاب لاشتمالها على ما فيه من الثناء على اللّه- عز و جل- و التوحيد، و التعبد بأمره و نهيه، و بيان وعده و وعيده، و الأخبار و القصص، و كذا الحكم العملية كسلوك الصراط المستقيم، و تسمى السبع المثاني لأنها سبع آيات تثنى في الصلاة، أى: تعاد.

المفردات:

اللَّهِ‏ : علم على الذات العلية الرَّحْمنِ‏ : المتصفة ذاته بالرحمة و هي صفة

التفسير الواضح، ج‏1، ص: 10

خاصة به‏ الرَّحِيمِ‏ : من يرحم غيره بالفعل‏ وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً و هما في الأصل صفتان مأخوذتان من الرحمة، و هي رقة في القلب تقتضي الإحسان و التفضل بالنعم، و المراد هنا: الإحسان و التفضل بالنعم. الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ الحمد: الثناء بالجميل على الجميل الاختياري. رَبِ‏ الرب: المالك و السيد، و فيه معنى الربوبية و التربية و العناية الْعالَمِينَ‏ : جمع عالم، و هو ما سوى اللّه، و هو أنواع كعالم الإنسان و الحيوان و النباتات ... إلخ. مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ : المراد أن الأمر في قبضة قدرته يوم القيامة إِيَّاكَ نَعْبُدُ العبادة: الطاعة مع غاية الخضوع الناشئ من استشعار القلب عظمة المعبود، و المعنى: لا نعبد غيرك. وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ الاستعانة: طلب المعونة منه، أى: نخصك بطلب المعونة. اهْدِنَا : عرفنا و وفقنا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ : الطريق المعتدل، و المراد طريق الإسلام. الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ : المبعدون عن رحمة اللّه المعاقبون أشد العقاب لأنهم عرفوا الحق و تركوه، و قيل: هم اليهود الضَّالِّينَ‏ : الذين ضلوا الطريق، و قيل: هم النصارى.

آمِّينَ‏ : تقبل منا و استجب دعاءنا، و ليست من القرآن و لكن يسن ختم الفاتحة بها.

المعنى:

ابتدأ اللّه- سبحانه- بالبسملة ليرشدنا إلى أن نبدأ كل أمورنا بها متبركين مستعينين باسمه الكريم، و لا حول و لا قوة إلا به، ثم قال: الثناء بالجميل للّه- سبحانه- الواجب الوجود المنزه عن كل نقص، فالحمد ثابت للّه. فاحمدوه دون سواه، لأنه مالك الملك و رب العالمين؛ قد تولاهم بعنايته و رعايته، و تفضل على كل موجود بنعمه التي لا تحصى، لا لنفع يعود عليه بل لأنه الرحمن الرحيم، مالك الأمر يوم الجزاء و الحساب و القضاء. و من كانت هذه صفاته- جل شأنه- وجب أن تكون العبادة له دون سواه، و من تمام عبادته و الخضوع له ألا نطلب المعونة من غيره، بل علينا أن نطرق الأسباب الظاهرة بكل ما أوتينا من حيلة و علم و تجربة، ثم بعد هذا لا نستعين إلا به و لا نتوكل إلا عليه، و

في الحديث: «اللّهمّ أعنّى على ذكرك و شكرك و حسن عبادتك»

تقولها دبر كل صلاة.

التفسير الواضح، ج‏1، ص: 11

ثم أرشدنا إلى طلب الهداية و التوفيق منه حتى نسير على الطريق المستقيم: طريق الحق و العدل، و لما كان الطريق المستقيم: طريقا لا يسلكه إلا القليل‏ وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ «1» و فيه من الوحشة ما فيه، أرشدنا إلى أننا سنكون مع المنعم عليهم من النبيين و الصديقين و الشهداء، فهو طريق الذين أنعم اللّه عليهم بنعمة الإيمان و الهداية، و لا شك أنهم غير من عرفوا الحق و ابتعدوا عنه كفرا و عنادا أو جهلا و ضلالا، فهؤلاء هم المغضوب عليهم الضالون عن طريق الهدى و السداد.

اللهم اقبل منا هذا الثناء، و استجب منا هذا الدعاء، و اجعل عملنا خالصا لوجهك الكريم.

هذه السورة مكية.

و الفرق بين السورة المكية و المدنية يمكن إجماله فيما يلي:

1- المكي ما نزل قبل الهجرة و المدني ما نزل بعدها سواء نزل في المدينة أو ضواحيها أو في مكة عام الفتح أو في غزوة من الغزوات.

2- المكي أكثر إيجازا لأن المخاطبين به أبلغ العرب و معظمه تنبيهات و زواجر و بيان لأصول الدين بالإجمال، اقرأ إن شئت: الحاقّة، و القارعة، و الواقعة ... إلخ.

3- المدني في أسلوبه شي‏ء من الإسهاب، و فيه كثير من خطاب أهل الكتاب، و فيه بيان الأحكام العملية في العبادات و المعاملات الشخصية و المدنية و السياسية و الحربية و أصول الحكومة الإسلامية و التشريع فيها ... إلخ.

(1) سورة سبأ آية رقم 13.

التفسير الواضح، ج‏1، ص: 12

سورة البقرة

نزلت بالمدينة إلا آية 281 فنزلت بمنى في حجة الوداع أول سورة في ترتيب المصحف، و أطول سورة في القرآن، إذ عدد آياتها 286 آية، و فيها أطول آية في القرآن: «آية الدّين».

و هذه السورة الكريمة اشتملت على منهجين عظيمين:

الأول جاء في صدرها إلى آية 142 و طابعه أنه خطاب عام لجميع الناس فقد بدئت السورة بالكلام على القرآن، و أثره، ثم بيان موقف الناس منه، فمنهم المؤمن المسالم، و الكافر المجاهر، و المنافق المخادع. ثم اتجهت لخطاب أمة الدعوة- الناس جميعا- حيث دعاهم اللّه إلى الإيمان الصحيح، مبينا لهم إعجاز القرآن و صدق الرسول. ثم ذكر قصة خلق الإنسان و تكريمه، و موقف الشيطان منه.

ثم التفت إلى بنى إسرائيل- الطبقة الواعية في المجتمع المدني- فدعاهم إلى ما فيه خيرهم و ذكرهم بنعم اللّه عليهم، و حذرهم من نقمه، و بين لهم قبائحهم و سيئات آبائهم، و أطال في ذلك، و تعرض لأبى الأنبياء إبراهيم- عليه السلام- و إلى علاقته بالعرب، و إلى موقفهم منه، و كل هذا لا يعرفه الرسول إلا عن طريق الوحى.

أما المنهج الثاني فطابعه أنه خطاب للمسلمين- أمة الإجابة- و هو واقع في عجز السورة و قد بدئ بالكلام على أول حادثة دينية تمس المسلمين و أهل الكتاب- تحويل القبلة- ثم عالجت السورة المجتمع الإسلامى فذكرت الكثير من التشريعات و القوانين، و ما يجب أن يكون عليه المجتمع المثالي المسلم.

و كان الأساس الأول الدعوة إلى التوحيد الخالص للّه، و تعرضت لأحكام القصاص و الوصية و القتال و الإنفاق في سبيل اللّه، و لبيان بعض العبادات كالصيام و الحج، و ظهرت أحكام الخمر، و نكاح المشركات و العدة و الإيلاء و الطلاق و الرضاع، و الربا و أحكام التداين و المعاملات و خاصة الرهن، و في خلال ذلك قصص و حكم، ثم ختمت السورة بالدعاء الإسلامى الكامل.

التفسير الواضح، ج‏1، ص: 13

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

المفردات:

لا رَيْبَ فِيهِ‏ : لا شك في أنه من عند اللّه. هُدىً‏ : هداية و إرشاد.

لِلْمُتَّقِينَ‏ الذين أخذوا لأنفسهم وقاية من النار.

المعنى:

استفتاح عجيب لأول سورة من القرآن الكريم، و ابتداء حيز الأفهام و زلزل العقول على بساطة تركيبه من حروف هجائية.

فقال جماعه بعد البحث و طول الفكر: هذا مما استأثر اللّه بعلمه فهو من المتشابه الذي نؤمن به على أنه من عند اللّه- و اللّه أعلم- و اعلم أنه أمر مفهوم عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لأنه خوطب به، و هو أشبه ما يكون (بالشفرة) بين اللّه و رسوله؛ و قال آخرون:

لا بد أن يكون لذكره معنى، و الظاهر أنه إيماء إلى إقامة الحجة على العرب بعد أن تحداهم القرآن على أن يأتوا بمثله.

فكأنه يقول لهم: كيف تعجزون عن الإتيان بمثله؟! مع أنه كلام عربي من حروف هجائية ينطق بها كل أمى و متعلم و مع هذا فقد عجزتم.

صفحه بعد