کتابخانه تفاسیر
التفسير الواضح
الجزء الأول
سورة البقرة
سورة آل عمران مدنية
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
الجزء الثاني
تتمة سورة التوبة
سورة يونس - عليه السلام -
سورة هود
سورة يوسف عليه السلام
سورة الرعد
سورة إبراهيم عليه السلام
سورة الأنبياء
سورة الفرقان
سورة النمل
سورة العنكبوت
الجزء الثالث
سورة الأحزاب
سورة فاطر أو سورة الملائكة
سورة غافر
سورة الشورى
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة الواقعة
التفسير الواضح، ج1، ص: 201
[سورة البقرة (2): الآيات 285 الى 286]
المفردات:
وُسْعَها الوسع: ما تسعه قدرة الإنسان من غير حرج و لا عسر.
إِصْراً : حملا ثقيلا يشق علينا. الطاقة: مالا يدخل في مكنة الإنسان و طوقه، و ما يطاق هو ما يمكن أن يأتيه و لو بمشقة.
الربط:
بدأ اللّه السورة بالكلام على القرآن و المؤمنين و أراد- سبحانه و تعالى- أن يختمها بالكلام عليهم و يبين حالهم و دعاءهم.
المعنى:
صدّق الرسول و المؤمنون بالذي أنزل إليهم من ربهم خصوصا ما في هذه السورة الكريمة من الآيات و الأحكام. و ما ذكر عن الرسل الكرام.
التفسير الواضح، ج1، ص: 202
كل آمن باللّه الواحد الأحد الفرد الصمد و ملائكته الكرام على أنهم السفرة البررة بين اللّه و بين رسله، قاموا بتبليغ ما أنزل على الأنبياء من كتبه- جل شأنه- و آمن الكل بالرسل الكرام، لا نفرق نحن المؤمنين بين رسله، إذ كل الأنبياء المرسلين سواء في الرسالة و التشريع لا يختلف واحد عن واحد باعتبار تقدمه في الزمن أو تأخره أو كثرة أتباعه أو قلتهم مع إيمانهم بأن اللّه فضل بعض الرسل على بعض (في غير الرسالة و التشريع) كما سبق في قوله تعالى: تِلْكَ الرُّسُلُ و هذه مزية أتباع محمد صلّى اللّه عليه و سلّم يؤمنون بكل الأنبياء لا يفرقون بين الأنبياء.
آمنوا بما ذكر و قالوا: سمعنا و أطعنا، أى: بلّغنا فسمعنا القول سماع وعى و قبول و أطعنا ما أمرنا به طاعة إذعان و انقياد معتقدين أن كل أمر و نهى إنما هو لخيرى الدنيا و الآخرة.
و يسألون اللّه- تعالى- أن يغفر لهم ما عساهم يقعون فيه فيعوقهم عن الرقى في مدارج الكمال و معارج الإيمان فهم يقولون: غفرانك ربنا و إليك المصير.
روى أن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لما نزلت عليه هذه الآية قال له جبريل: «إن اللّه قد أحسن الثناء عليك و على أمتك فسل تعطه» فسأل إلى آخر السورة. «1»
لا يكلف اللّه أحدا فوق طاقته بل أقل من طاقته، و هذا من لطف اللّه بخلقه و رأفته بهم و إحسانه إليهم. و هذه الآية هي الرافعة لما كان أشفق منه الصحابة- رضى اللّه عنهم- و الموضحة لقوله تعالى: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ «2» أى: هو و إن حاسب و سأل و لكن لا يعذب إلا بما يملك الشخص دفعه و ما في وسعه.
لكل نفس ما كسبت من خير، و ما اكتسبت من شر فعليها وزرها، و يظهر لي- و اللّه أعلم- أن السر في التعبير في جانب الخير (كسبت) و في جانب الشر (اكتسبت) أن الخير لا يحتاج إلى عمل و جهد كثير و لا كذلك الشر فإنه يحتاج إلى تعمل و مخالفة للطبيعة.
علمنا اللّه هذا الدعاء لندعو به:
(1) أخرجه ابن جرير.
(2) سورة البقرة آية 284.
التفسير الواضح، ج1، ص: 203
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، فتركنا ما ينبغي فعله أو فعلنا ما ينبغي تركه، و النسيان ينشأ من عدم العناية بالشيء و الاهتمام به، و الخطأ ينشأ من التساهل و عدم الاحتياط.
و اللّه علمنا أن ندعوه ألا يؤاخذنا بالنسيان و الخطأ، و هذا يذكرنا بما ينبغي من العناية و الاحتياط و التفكير و التذكر لعلنا نسلم من الخطأ و النسيان، و إن وقع بعد ذلك منا شيء غفره لنا،
عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «رفع عن أمتى الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه». «1»
كانت الأمم السابقة لعنادهم و عتوهم تكاليفهم شاقة، فتوبتهم بقتل التائب، و إزالة النجاسة بقطع موضعها و هكذا.
فعلمنا اللّه أن ندعوه بألا يكلفنا بالأعمال الشاقة و الأعباء الثقيلة و إن أطقناها كما فعل مع الأمم السابقة فنبينا نبي الرحمة و شرعه السهل السمح وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ . «2» ربنا و لا تحملنا ما لا قدرة لنا عليه من العقوبة و الفتن، و اعف عنا فيما بيننا و بينك مما تعلمه من تقصيرنا، و اغفر لنا فيما بيننا و بين عبادك فلا تطلعهم على عيوبنا و أعمالنا القبيحة، و ارحمنا بأن توفقنا حتى لا نقع في ذنب آخر،
روى مسلم عن أبى هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: قال اللّه: نعم «3» .
و
عن ابن عباس عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: قال اللّه: قد فعلت «4» .
أنت يا رب متولى أمورنا و ناصرنا و عليك توكلنا و إليك أنبنا و لا حول و لا قوة إلا بك، فانصرنا على القوم الكافرين آمين يا رب.
(1) أخرجه ابن ماجة في كتاب الطلاق باب طلاق المكره و الناسي 2045.
(2) سورة الحج آية 78.
(3) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب تجاوز الله تعالى عن حديث النفس 2/ 144.
(4) أخرجه مسلم في كتاب الايمان باب تجاوز الله تعالى عن حديث النفس 2/ 145.
التفسير الواضح، ج1، ص: 204
سورة آل عمران مدنية
[سورة آلعمران (3): الآيات 1 الى 6]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
المفردات:
الم في معناها ما قيل في أول سورة البقرة، و تقرأ: ألف. لام. ميم كما تقول: واحد. اثنان:
الْكِتابَ : القرآن. التَّوْراةَ : كلمة عبرانية معناها الشريعة، و تطلق عند أهل الكتاب على خمسة أسفار: سفر التكوين، و سفر الخروج، و سفر الأخبار، سفر العدد، سفر التثنية. أما في عرف القرآن فهي: ما أنزل اللّه- تعالى- من الوحى على موسى- عليه السلام- ليبلغه قومه و فيها البشارة بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم.
الْإِنْجِيلَ : لفظ يوناني، و معناه البشارة، و يطلق عند النصارى على أربعة كتب تعرف بالأناجيل، و على ما يسمونه العهد الجديد، و الإنجيل الأربعة: كتب وجيزة في سيرة المسيح و شيء من تاريخه و تعليمه و ليس لها سند متصل عند أهلها بل هم مختلفون في تاريخ كتابتها كثيرا، و أما الإنجيل في عرف القرآن: فهو ما أوحاه اللّه إلى رسوله عيسى ابن مريم و فيه البشارة بمحمد صلّى اللّه عليه و سلّم.
التفسير الواضح، ج1، ص: 205
الْفُرْقانَ : ما يفرق بين الحق و الباطل كالدلائل و البراهين، و قيل: العقل، و قيل: القرآن. الْأَرْحامِ : جمع رحم، و هو مستودع الجنين من المرأة.
نزلت هذه الآيات في و قد نصارى نجران، كانوا ستين راكبا فيهم أربعة عشر من أشرافهم و على رأسهم أميرهم و وزيرهم و حبرهم، و لما قدموا على النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و عليهم الحبرات، تكلم منهم ثلاثة، فمرة قالوا: عيسى ابن مريم إله لأنه يحيى الموتى، و تارة هو ابن اللّه إذ لم يكن له أب، و تارة هو ثالث ثلاثة لقوله- تعالى- قلنا و فعلنا و لو كان واحدا لقال: قلت و فعلت، و حاجهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بما يدحض حجتهم و يزيل شبهتهم، و لكنهم عاندوا حتى طالبهم النبي صلّى اللّه عليه و سلّم بالمباهلة فامتنعوا، فأنزل اللّه من أول السورة إلى نيف و ثمانين آية منها تقريرا لما احتج به النبي و بيانا لعنادهم و جحودهم.
المعنى:
بدأ اللّه السورة بإثبات التوحيد الذي هو أساس الدين و لرد اعتقادهم من أول الأمر، اللّه لا معبود بحق في الوجود إلا هو؛ إذ ليس في الوجود صاحب سلطة حقيقية على النفوس يبعثها على تعظيمه و الخضوع له قهرا منها معتقدة أن بيده منح الخير و رفع الضر إلا اللّه وحده دون سواه، الحي الدائم الحياة التي لا أول لها، القيوم على خلقه بالتدبير و التصريف قامت به السموات و الأرض قبل خلق عيسى، فكيف تقوم قبل وجوده؟
إذا ليس إلها؛ نزل عليك يا محمد القرآن بالحق لا شك فيه، و لا ريب أنه من عند اللّه أنزله بعلمه و الملائكة يشهدون، و كفى باللّه شهيدا، مصدقا لما بين يديه من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله فهي تصدقه بما أخبرت به و بشرت و هو يصدقها لأنه جاء مطابقا لما أخبرت و بشرت.
و أنزل التوراة على موسى و الإنجيل على عيسى من قبل هداية للناس و إرشادا، فأنتم ترون أن اللّه أنزل الوحى و شرع الشرائع قبل وجود عيسى و بعده فلم يكن عيسى هو المنزل للكتب على الأنبياء، و إنما كان نبيّا مثلهم فكيف يكون إلها؟
و أنزل اللّه الفرقان و وهب العقل و الوجدان ليفرق الإنسان بين الحق و الباطل، و عيسى لم يكن واهب العقول و الأفهام.
التفسير الواضح، ج1، ص: 206
فكيف يكون إلها و ليس فيه صفة مما تقدم؟ و أما أنتم أيها المجادلون بغير حق فتعقلوا و تدبروا فقد جاوزتم حدود العقل و المنطق.
إن الذين كفروا بآيات اللّه الواضحة التي تدل على كمال وصفه و سمو نعته بكل صفات الجمال و الجلال و الألوهية و الربوبية لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب بما كانوا يظلمون و منهم أنتم أيها المجادلون.
و كانوا يقولون عيسى إله لإخباره عن بعض المغيبات فيرد القرآن عليهم! إن الإله لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ و عيسى لم يكن كذلك.
و قالوا: عيسى ليس كغيره ولد من غير أب فهو إله ... فرد اللّه عليهم: ليست الولادة من غير أب دليلا على الألوهية إذ المخلوق عبد كيفما خلق، و إنما الإله هو الخالق الذي يصوّر في الأرحام كيف يشاء و عيسى لم يصور أحدا بل صوّر هو في رحم أمه كما يصور جميع الخلق، أ فيعقل أن يكون الذي صور في الرحم و خرج منه إلها ..؟ لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد المنزه عن الوالد و الولد، العزيز الحكيم.
المحكم و المتشابه في القرآن [سورة آلعمران (3): الآيات 7 الى 9]
التفسير الواضح، ج1، ص: 207
المفردات:
مُحْكَماتٌ : ظاهرات الدلالة لا خلاف في معناها. مُتَشابِهاتٌ يقال:
اشتبه الأمر عليه: التبس، فالمتشابهات التي لم يظهر معناها و يتضح بل خالف ظاهر اللفظ المعنى المراد، و قيل: ما استأثر اللّه بعلمه. زَيْغٌ : ميل عن الحق. تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ : معرفة حقيقية و بيان ما يؤول إليه في الواقع. الرَّاسِخُونَ : الثابتون في العلم المتأكدون منه.
المعنى:
كان النصارى يستدلون ببعض آيات القرآن التي يفيد ظاهرها تميّز عيسى على غيره من البشر كقوله في شأن عيسى: إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ [سورة النساء آية 171]، على أنه ثالث ثلاثة أو هو الإله أو ابنه ... إلخ فيرد اللّه عليهم: إن القرآن الذي أنزل على محمد صلّى اللّه عليه و سلّم بعض آياته محكمات واضحات ظاهرات لا خلاف بين ظاهر اللفظ و المعنى المراد منها كقوله- تعالى- مثلا: وَ قَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [سورة الإسراء آية 23]. و كقوله في شأن عيسى: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَ جَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ [سورة الزخرف الآية 59] و كآيات الأحكام مثل: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ [سورة الأنعام آية 151]، و هكذا المحكم كل ما لا يحتمل من التأويل المعتد به إلا وجها واحدا.
و هنّ- أى: المحكمات- أمّ الكتاب و عماده و معظمه و أصله الذي دعى الناس إليه و يمكنهم فهمه، و عنها يتفرع غيرها و يحمل عليها، و هي أكثر ما في القرآن. فإن اشتبه علينا من الآيات آية ردت إلى المحكم و حملت عليه، مثلا قوله تعالى: وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ [النساء 171] ترد و تحمل على قوله: إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ [الزخرف 59] و قوله: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ [آل عمران 59] بمعنى أننا نؤمن بأن الكل من عند اللّه و أنه لا ينافي الأصل المحكم.
و أما الآيات المتشابهات كقوله- تعالى- في عيسى: وَ كَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ [النساء 171]. و كقوله: مُتَوَفِّيكَ وَ رافِعُكَ إِلَيَ [آل عمران 55] في شأن عيسى.