التفسير الوسيط للقرآن الكريم

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 9

القرآن بالقرآن فما أجمل في مكان فإنه قد بسط في موضع آخر، فإن أعياك ذلك فعليك بالسنة فإنها شارحة للقرآن و موضحة له .... و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «ألا إنى أوتيت القرآن و مثله معه»، يعنى السنة ...

و الغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه، فإن لم تجده فمن السنة .... فإن لم تجده فمن أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوا من القرائن و الأحوال التي اختصوا بها و لما لهم من الفهم التام و العلم الصحيح و العمل الصالح، لا سيما علماؤهم و كبراؤهم كالخلفاء الراشدين، و الأئمة المهتدين المهديين ... قال عبد اللّه بن مسعود: و الذي لا إله غيره، ما نزلت آية من كتاب اللّه إلا و أنا أعلم فيمن نزلت و أين نزلت. و لو أعلم أحدا أعلم بكتاب اللّه منى تناله المطايا لأتيته». و قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن و العمل بهن».

و قال أبو عبد الرحمن السلمى: «حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعلموا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن و العمل جميعا» ....

فإذا لم تجد التفسير في القرآن و لا في السنة و لا وجدته عن الصحابة، فقد رجع كثير من الأئمة في ذلك إلى أقوال التابعين كمجاهد بن جبر، و سعيد ابن جبير. و عكرمة مولى ابن عباس، و عطاء بن أبى رباح، و الحسن البصري و غيرهم» «1» .

هذا، و أنت إذا سرحت طرفك في المكتبة الإسلامية ترى العشرات من كتب التفسير، منها القديم و الحديث، و ترى منها الكبير و الوسيط و الوجيز، و ترى منها ما يغلب عليه طابع التفسير بالمأثور، و ترى ما يغلب عليه طابع التفسير بالرأى، و ترى منها ما تغلب عليه الصبغة الفقهية، أو البلاغية، أو الفلسفية، أو الصوفية، أو العلمية، أو الاجتماعية، أو الطائفية .... أو غير ذلك من الاتجاهات و الميول التي تختلف باختلاف أفكار الكاتبين و ثقافتهم و مذهبهم ...

و ترى منها المحرر أو شبه المحرر من الخرافات، و الأقوال السقيمة، و القصص الباطلة ... كما ترى منها ما هو محشو بذلك.

و لقد انتفعت كثيرا بما كتبه الكاتبون عن كتاب اللّه- تعالى-، و ها أنذا- أخى القارئ- أقدم لك تفسيرا وسيطا لسورتى الفاتحة و البقرة، و قد بذلت فيه أقصى جهدي ليكون تفسيرا علميا محققا، محررا من الأقوال الضعيفة، و الشبه الباطلة، و المعاني السقيمة ..

(1) تفسير ابن كثير ح 1 ص 4 و ما بعدها- بتصرف و تلخيص-

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 10

و ستلاحظ خلال قراءتك له أننى كثيرا ما أبدأ بشرح الألفاظ القرآنية شرحا لغويا مناسبا ثم أبين المراد منها- إذا كان الأمر يقتضى ذلك-.

ثم أذكر سبب النزول للآية أو الآيات- إذا وجد و كان مقبولا- ثم أذكر المعنى الإجمالى للآية أو الجملة، عارضا «1» ما اشتملت عليه من وجوه البلاغه و البيان، و العظات و الآداب و الأحكام ...، مدعما ذلك بما يؤيد المعنى من آيات أخرى، و من الأحاديث النبوية، و من أقوال السلف الصالح.

و قد تجنبت التوسع في وجوه الإعراب، و اكتفيت بالرأى أو الآراء الراجحة إذا تعددت الأقوال ...

و ذلك لأننى توخيت فيما كتبت إبراز ما اشتمل عليه القرآن الكريم من هدايات جامعة، و أحكام سامية، و تشريعات جليلة، و آداب فاضلة، و عظات بليغة، و أخبار صادقة، و توجيهات نافعة، و أساليب بليغة، و ألفاظ فصيحة ...

و اللّه أسأل أن يجعل القرآن ربيع قلوبنا، و أنس نفوسنا، و بهجة أفئدتنا، و أن يعيننا و يوفقنا لإتمام ما بدأناه من خدمة كتابه، و أن يجعل أعمالنا و أقوالنا خالصة لوجهه، و نافعة لعباده.

و صلّى اللّه على سيدنا محمد، و على آله و صحبه و سلّم.

كتبه الراجي عفو ربه محمد سيد طنطاوى شيخ الأزهر

(1) عرض الشي‏ء: أظهره و أبرزه. المعجم الوسيط ح 2 ص 593.

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 11

سورة الفاتحة

[سورة الفاتحة (1): الآيات 1 الى 7]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

سورة الفاتحة هي السورة الوحيدة التي أمر الإسلام أتباعه أن يقرءوها في كل صلاة. و في جميع الركعات، و في كل الأوقات، و لهذا أصبح حفظها ميسورا لكل مؤمن.

و هذه السورة على صغر حجمها، و قلة آياتها، قد اشتملت بوجه إجمالى على مقاصد الدين من توحيد، و تعبد، و أحكام، و وعد و وعيد.

و نرى من الخير قبل أن نبدأ في تفسيرها بالتفصيل، أن نمهد لذلك بالكلام عما يأتى:

أولا: متى نزلت سورة الفاتحة؟

للإجابة على هذا السؤال نقول: إن الرأى الراجح بين المحققين من العلماء أنها نزلت بمكة، بل هي من أوائل ما نزل من القرآن بمكة.

و قيل: إنها مدنية. و قيل: إنها نزلت مرتين مرة بمكة حين فرضت الصلاة و مرة بالمدينة حين حولت القبلة.

قال القرطبي: الأول أصح لقوله- تعالى- في سورة الحجر: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ و سورة الحجر مكية بالإجماع. و لا خلاف في أن فرض الصلاة كان بمكة، و ما حفظ أنه لم يكن في الإسلام قط صلاة بغير الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ «يدل على ذلك قوله‏

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 12

صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب». و هذا خبر عن الحكم لا عن الابتداء» «1» .

ثانيا: عدد آياتها: و هي سبع آيات لقوله- تعالى-: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ . قال العلماء: السبع المثاني هي الفاتحة.

و قال ابن كثير: هي سبع آيات بلا خلاف. و قال عمرو بن عبيد: هي ثماني آيات لأنه جعل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ آية. و قال حسين الجعفي: هي ست آيات و هذان القولان شاذان» «2» .

ثالثا: اسماؤها: لسورة الفاتحة أسماء كثيرة من أشهرها:

1- «الفاتحة أو فاتحة الكتاب، و سميت بذلك لأنه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا. و تفتتح بها الكتابة في المصحف خطا، و تفتتح بها الصلوات، و إن لم تكن هي أول ما نزل من القرآن. و قد اشتهرت بهذا الاسم في أيام النبوة.

و قد أصبح هذا الاسم علما بالغلبة لتلك الطائفة من الآيات التي مبدؤها الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ ..

و نهايتها .. وَ لَا الضَّالِّينَ‏ .

2- «أم القرآن أو الكتاب» و سميت بذلك لاشتمالها إجمالا على المقاصد التي ذكرت فيه تفصيلا، أو لاشتمالها على ما فيه من الثناء على اللّه بما هو أهله، و التعبد بأمره و نهيه، و بيان وعده و وعيده، أو على جملة معانيه من الحكم النظرية، و الأحكام العملية التي هي سلوك الصراط المستقيم، و الاطلاع على معارج السعداء و منازل الأشقياء.

قال ابن جرير: «و العرب تسمى كل أمر جامع أمّا، و كل مقدم له توابع تتبعه «أما» فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ: «أم الرأس». و تسمى لواء الجيش و رايتهم التي يجتمعون تحتها «أما» «3» .

3- «السبع المثاني» جمع مثنى كفعلى اسم مكان. أو مثنى- بالتشديد- من التثنية على غير قياس. و سميت بذلك لأنها سبع آيات في الصلاة، أى تكرر فيها؛ أخرج الإمام أحمد، عن أبى هريرة، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «هي أم القرآن، و هي السبع المثاني، و هي القرآن العظيم» «4» .

4- و تسمى- أيضا- سورة «الحمد». 5- و «الكنز». 6- و «الواقية».

(1) تفسير القرطبي. ج 1 ص 115 طبعة دار الكاتب العربي.

(2) تفسير ابن كثير ج 1 ص 8 طبعه عيسى الحلبي.

(3) تفسير ابن جرير ج 1 ص 107 طبعة دار المعارف.

(4) تفسير ابن كثير ج 1 ص 9.

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 13

7- و «الشفاء»، لحديث. هي الشفاء من كل داء.

8- و «الكافية» لأنها تكفى عن سواها و لا يكفى سواها عنها.

9- و «الأساس». 10- و «الرقية».

هذا، و قد ذكر القرطبي للفاتحة اثنى عشر اسما، كما ذكر السيوطي لها في كتابه «الإتقان» خمسة و عشرين اسما.

رابعا: فضلها: ورد في فضل سورة الفاتحة أحاديث كثيرة منها:

ما رواه البخاري في صحيحه عن أبى سعيد بن المعلى- رضي اللّه عنه- قال:

كنت أصلى في المسجد، فدعاني النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فلم أجبه فقلت: يا رسول اللّه، إنى كنت أصلّى.

فقال: ألم يقل اللّه: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ‏ .

ثم قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد». ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت: يا رسول اللّه. ألم تقل: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن. قال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، هي السبع المثاني و القرآن العظيم الذي أوتيته» «1» .

و روى مسلّم و النسائي، عن ابن عباس، قال:

بينما جبريل قاعد عند النبي صلّى اللّه عليه و سلّم سمع نقيضا من فوقه- أى: صوتا- فرفع رأسه فقال:

هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم. فسلّم و قال: أبشر بنورين قد أوتيتهما، و لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، و خواتيم سورة البقرة، لم تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته» «2» .

و روى مسلّم عن أبى هريرة- رضي اللّه عنه- عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال:

«من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (ثلاثا): غير تمام» فقيل لأبى هريرة: إنا نكون وراء الإمام؟ فقال: اقرأ بها في نفسك؛ فإنى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم يقول: قال اللّه- تعالى-: «قسمت الصلاة بيني و بين عبدى نصفين، و لعبدي ما سأل»، فإذا قال العبد:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ . قال اللّه: حمدنى عبدى، و إذا قال: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ . قال اللّه تعالى: أثنى على عبدى. و إذا قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قال اللّه: مجدنى عبدى. فإذا قال:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ . قال اللّه: هذا بيني و بين عبدى و لعبدي ما سأل. فإذا قال:

(1) صحيح البخاري. كتاب التفسير. باب ما جاء في فاتحة الكتاب ج 6 ص 21.

(2) أخرجه مسلّم في كتاب: صلاة المسافرين و قصرها ج 2 ص 198.

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 14

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ .

قال اللّه: «هذا لعبدي و لعبدي ما سأل» «1» .

و أخرج الإمام أحمد في مسنده، عن عبد اللّه بن جابر، أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال له: ألا أخبرك بأخير سورة في القرآن؟ قلت: بلى يا رسول اللّه. قال: اقرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ حتى تختمها «2» .

تلك هي بعض الأحاديث التي وردت في فضل هذه السورة الكريمة.

و قد ذكر العلماء أنه يسن للمسلّم قبل القراءة أن يستعيذ باللّه من الشيطان الرجيم، استجابة لقوله- تعالى- فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ‏ «3» .

و معنى «أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم»: ألتجئ إلى اللّه و أتحصن به، و استجير بجنابه من الشيطان الرجيم أن يضرني في ديني أو دنياى.

قال ابن كثير: «و الشيطان في لغة العرب كل متمرد من الجن و الإنس و الدواب و كل شي‏ء.

و هو مشتق من شطن إذا بعد، فهو بعيد بطبعه عن طباع الشر، و بعيد بفسقه عن كل خير.

و قيل: مشتق من شاط لأنه مخلوق من نار. و الأول أصح إذ عليه يدل كلام العرب، فهم:

يقولون تشيطن فلان إذا فعل أفعال الشيطان، و لو كان من شاط. لقالوا: تشيط، فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح» «4» .

و الرجيم: فعيل بمعنى مفعول أى أنه مرجوم مطرود من رحمة اللّه و من كل خير، و قيل:

رجيم بمعنى راجم لأنه يرجم الناس بالوساوس و الشكوك.

قال بعض العلماء: «و إنما خصت القراءة بطلب الاستعاذة مع أنه قد أمر بها على وجه العموم في جميع الشئون، لأن القرآن مصدر الهداية و الشيطان مصدر الضلال، فهو يقف للإنسان بالمرصاد في هذا الشأن على وجه خاص، فيثير أمامه ألوانا من الشكوك فيما يقرأ، و فيما يفيد من قراءته، و فيما يقصد بها، فيفوت عليه الانتفاع بهدى اللّه و آياته، فعلمنا اللّه أن نتقي ذلك كله بهذه الاستعاذة التي هي في الواقع عنوان صدق، و تعبير حق، عن امتلاء قلب المؤمن بمعنى اللجوء إلى اللّه، و قوة عزيمته في طرد الوساوس و الشكوك، و استقبال الهداية بقلب طاهر،

(1) أخرجه مسلّم في كتاب الصلاة ج 2 ص 9.

(2) تفسير ابن كثير ج 1 ص 10.

(3) سورة النحل الآية 98.

(4) تفسير ابن كثير ج 1 ص 14.

التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 15

و عقل واع، و إيمان ثابت» «1» .

قال القرطبي: و قد أجمع العلماء على أن التعوذ ليس من القرآن و لا آية منه، و هو قول القارئ: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم‏ «2» .

و الآن و بعد هذا التمهيد الموجز الذي تكلمنا فيه عن نزول سورة الفاتحة، و عن عدد آياتها، و عن أشهر أسمائها، و عن بعض الأحاديث التي وردت في فضلها نحب أن نبدأ في تفسير السورة الكريمة فنقول- و باللّه التوفيق-:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» الاسم: اللفظ الذي يدل على ذات أو معنى. و قد اختلف النحويون في اشتقاقه على وجهين، فقال البصريون: هو مشتق من السمو، و هو العلو و الرفعة، فقيل: اسم، لأن صاحبه بمنزلة المرتفع به.

و قال الكوفيون: إنه مشتق من السمة و هي العلامة، لأن الاسم علامة لمن وضع له، فأصل اسم على هذا «وسم».

و يرى المحققون أن رأى البصريين أرجح، لأنه يقال في تصغير «اسم» سمى، و في جمعه أسماء، و التصغير و الجمع يردان الأشياء إلى أصولها. و لو كان أصله وسم- كما قال الكوفيون- لقيل في جمعه: أوسام، و في تصغيره وسيم.

و لفظ الجلالة و هو «اللّه» علم على ذات الخالق- عز و جل- تفرد به- سبحانه- و لا يطلق على غيره، و لا يشاركه فيه أحد.

قال القرطبي: قوله «اللّه» هذا الاسم أكبر أسمائه- سبحانه- و أجمعها حتى قال بعض العلماء: إنه اسم اللّه الأعظم و لم يتسم به غيره، و لذلك لم يثن و لم يجمع: فاللّه اسم للموجود الحق الجامع لصفات الإلهية، المنعوت بنعوت الربوبية، المنفرد بالوجود الحقيقي، لا إله إلا هو- سبحانه- «3» .

و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ صفتان مشتقتان من الرحمة. و الرحمة في أصل اللغة: رقة في القلب تقتضي الإحسان، و هذا المعنى لا يليق أن يكون وصفا للّه- تعالى- و لذا فسرها بعض العلماء بإرادة الإحسان. و فسرها آخرون بالإحسان نفسه.

(1) تفسير القرآن الكريم ص 16 لفضيلة الإمام الأكبر المرحوم محمود شلتوت.

(2) تفسير القرطبي ج 1 ص 86.