التفسير لكتاب الله المنير

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 5

(سورة فاتحة الكتاب)

مكيّة و آياتها سبع: و فاتحة الشي‏ء اوّله فأن كل شي‏ء قبل إظهاره مغطّى مستور مسدود فإبراز اوّله فتح له فلما افتتحت المصاحف بكتابتها سميت بالفاتحة و تسمى امّ الكتاب ايضا لان كلمة الأمّ تطلق على ما جمع الأصول الرئيسية للشي‏ء و سورة الحمد كذلك في مضامينها من بيان صفات الربّ تعالى و كيفية اظهار العبودية الصادقة من العبد للمعبود و الدعاء بالهداية الى الطرق القويمة اصول رئيسية لكثير ممّا في القرآن المجيد من المضامين العالية كما تسمى السبع المثاني لأنها سبع آيات تثنى في كل صلاة.

[سورة الفاتحة (1): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

اتفق الامامية على ان البسملة آية من سورة الحمد و من كل سورة و وافقهم على ذلك قرّاء مكّة و الكوفة و فقهاء هما و عليه الشافعى و أصحابه و قالوا قد أثبتها السلف في المصحف.

أمّا قرّاء المدينة و البصرة و الشام و فقهاءها فأنهم يرون ان التسمية ليست بآية من الفاتحة و لا من غيرها من السور و انما كتب للفصل و التبرك بالابتداء بها: و تخلقا بأخلاق اللّه قال النبىّ الأكرم كل امر خطير ذي بال لا يبدأ فيه‏ بِسْمِ اللَّهِ‏ فهو ابتر: و حرف الجر متعلق بفعل محذوف يدل عليه حال المتكلم و هو ابتدأ.

و الاسم من الكلمات المحذوفة الاعجاز كيد و دم و أصله سمو لان جمعه اسماء كقنو و اقناء و حنو و احناء و تصغيره سمى و اشتقاقه من السمو لان التسمية اشارة بذكر المسمى و قيل هو من السمة بمعنى العلامة: و اللَّهِ‏ أصله الإلاه فحذفت الهمزة من اله حذفا من غير قياس‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 6

و عوّض عنها حرف التعريف و أدغمت اللام باللام و كلمة الإله من اسماء الأجناس كالجمل و الفرس و معناه المعبود بحق كان أم باطل ثم غلب على المعبود بالحق و بعد التعويض و الإدغام صار علما شخصيا لواجب الوجود: منشأ اشتقاقه قيل من الوله و هو التحيّر لان الأوهام تتحيّر في معرفة المعبود و تدهش و قيل انّه من قولهم الهت الى فلان بمعنى فزعت اليه و قيل من الهت اليه إذا سكنت اليه:

الى غير ذلك.

و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ : من صيغ المبالغة و اشتقاقهما من الرحمة قيل و في‏ الرَّحْمنِ‏ من المبالغة ما ليس في‏ الرَّحِيمِ‏ حتى يكون مجال للجمع بين الصيغتين و من أجل هذا التفاوت قالوا رحمن الدنيا و الآخرة و رحيم الدنيا: و امّا التعليل لذلك بأن زيادة المبانى تدل على زيادة المعاني فلا عموم فيه فان من صيغ المبالغة (فعل) كحذر و هو اقلّ في المبانى من صيغه الفاعل فينبغي ان تكون صيغة المبالغة أقلّ معنى و هو خلاف الواقع: ثم البسملة في عالم العقائد معناها التفأل للغرض المقصود بمن بيده ازمة الأمور كلّها و هو واجب الوجود علة كلّ ما سواه و هذا الهدف و أن كان يؤمّن بلفظ الجلالة وحده حيث يقال‏ بِسْمِ اللَّهِ‏ و لازمه عدم الحاجة الى ضمّ ضميمة لكن المنظور بالتفأل هنا ليس هو وحده بل مشفوعا بالدعاء و الرجاء لإنجاز المقصد و الذي يلائم هذه النيّة هو ضمّ صفة الرحمة للرب تعالى فان الحاق هذه الصفة به دون سائر صفاته معناه حسن التوسل اليه تعالى و جلب توجهه الى عبده على الأخص بتثنية صفة الرَّحْمنِ‏ بصفة الرَّحِيمِ‏ المفيدة للتأكيد بالتكرير و على غرار الشرائع المقدسة التي جعلت شعارها الابتداء بِسْمِ اللَّهِ‏ لكل مطلب تقوم به علما كان أم عملا مشى الباقون الذين لا يهمّهم من امر

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 7

اللّه ما يهمّهم من امر من يتملقون اليه فيقولون باسم فلان استحمارا له بالتنويه اللفظي به.

[سورة الفاتحة (1): الآيات 2 الى 3]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3)

و الْحَمْدُ و المدح اخوان فيقال فلان حمد فلانا لفصاحته حسن سجاياه و مدحه كما يقال حمده و مدحه لأنعامه عليه فموضوع‏ الْحَمْدُ و المدح اعمّ من الشكر لأن الشكر لا يقال الا في مقابل نعمة و نقيض‏ الْحَمْدُ الذّم و المدح الهجاء و الشكر الكفران و اداة المدح و الْحَمْدُ اللسان فقط و امّا الشكر فيكون بالقلب و اللسان و الجوارح و على هذا الحساب قال من قال:

أفادتكم النعماء منّى ثلاثة

يدي و لساني و الضمير المحجّبا

و الرّب و ان قيل على معاني كالسيد المطاع و المالك و الصاحب الا انه في الجميع بمعنى متقارب و هو صاحب الشي‏ء المؤثر فيه و اطلاق الرب ينصرف الى اللّه سبحانه و متى اطلق على غيره وجب تقييده بالإضافة فيقال رب الدار و رب الماشية.

و العالم بصيغته المفتوحة اللام ليس من المشتقات إذ ليس فيها ما هو على هذه الزنة و هو يطلق على كلّ جنس ما سوى اللّه سبحانه فيقال عالم الأفلاك و عالم النبات و عالم الحيوان الى غير ذلك: و انما جمع ليفيد الأجناس كلها بالتنصيص.

و معنى الآية تحريك العبد بعد التفاته الى نفسه و الى ما يحيط به من العوالم و كيفية خلقها و تدبيرها الى ما يجب عليه من الثناء على الصانع و الإطراء على خالق هذه العوالم الناطقة بلسان خلقتها عن عظمة موجدها فوصف اللّه سبحانه بأنه رب العالمين كالعلة التي تساق‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 8

الى جنب المعلول.

فكأنه لمّا قيل‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ طلب من الحامد الداعي لذلك و السبب فيه فقال‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فان خلقه هذه العوالم على تفاوتها في عناصرها بما لا يأتى عليه مديد التوضيح و التشريح من أعظم الأدلة على عظمه الخالق عظمة يتطامن لها كلّ شي‏ء إذ كلّ شي‏ء عليه اثر الصنعة و موضوع‏ الْحَمْدُ هنا جامع لجنبتى المدح و الشكر.

امّا المدح فلأن منتجا انتج الكون بما فيه يجب له من الإطراء و الثناء ما يتكافأ مع عظمته و جليل صنعته و امّا الشكر فلأن شتات موجودات هذا العالم متع عظيمة للإنسان يستطيع بشرط المحافظة على النظام و استخدام العقل في كيفية التمتع به ان يستفيد منها كل فائدة ترجع لمادته و معناه بما لا حدّ لهذه الاستفادة و ايّه نعمه اجلّ و أعلا من هذه النعمة التي لا يمكن استيفائها لأعظم مخلوق و مهما و اكبته المناسبات المؤاتية و في الآية اشعار قوى بوجوب حمد الحامدين لكلّ من فيه صلاحية موقّرة قام بواجبها تجاه الفرد او المجتمع و بلزوم الشكر للنعمة فأن الشكر دليل وفاء الإنسان لمن أنعم عليه و برّ به و الّا فاللّه تعالى في نفسه غنى عن الإطراء لتجاوزه حدود العظمة و في كل شي‏ء من الأشياء اشارة اليه بلسان حال الشي‏ء الذي اثر الصنعة عليه لائح و دليل الخلقة فيه واضح.

و سوق‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ هنا من متممات العلة لوجوب حمده بأنه تعالى و أن خلق الأكوان كلها لصالح الإنسان الّا انه لم يحتكر خلقته على خلقه كما يفعل اهل الصنائع الذين يصنعون الصنعة لصالح حياة الإنسان لكنهم يحتكرونها و لا يبذلونها الّا بإزاء ثمن أما اللّه سبحانه‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 9

فقد بذلها لهم و جعلها تحت اختيارهم مجانا و بلا عوض رحمة بهم و تحننا عليهم فليس في ذكر الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ هنا بعد ذكرهما في البسملة تكرار كما ظن.

فان قيل ان الذي يعمل الشي‏ء لصالح غيره و لكن لا يبذله الّا بإزاء ثمن لا يقال له منعم حتى يشكر قلنا في اصل اختراع ما به رفع الحاجة للمحتاج اليه منّة و إذا بذل مجانا حصلت منّة اخرى و الباري سبحانه قام بالمنّتين و أولئك المشار إليهم جاءوا بمنّة واحدة يشكرون عليها بقدرها.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 10

[سورة الفاتحة (1): آية 4]

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

المالكية علقة بين الموجود العاقل و ما له تمام الاختصاص به و كمال التصرف فيه و الدين هو الجزاء و منه قول الحماسى.

و لم يبق سوى العدوان‏

دنّا هم كما دانوا

اى جزينا هم بمثل ما فعلوه بنا: و اللّه الصانع لكل شي‏ء مالك بحكم ابداعه إياه و صنعته له و من جملة ابداعه الزمان و المكان و ما يسببهما و يولّد هما فلم خصص مالكيته للزمان هنا ب يَوْمِ الدِّينِ‏ و هو يوم القيامة و ظرف النشأة الثانية ذلك ليفيد تعالى ان الإنسان في حياته الظاهرية هذه قد يتجافى عن عقله و تدبراته الصحيحة فلا يلحظ الّا الأسباب القشرية فلا يرجو الّا المتمكن الغنى لأنه يرى ان الدرهم في قبضته و لا يخاف الّا النافذ القوى لأنه يشاهد السوط بيده يضرب به متى أراد ان يضرب و يكف عن الضرب متى قصد الكف و لا يرى للّه سبحانه خزانه خاصه حتى يستميح منها و لا سوطا ظاهرا حتى يهابه و على حساب هذه الظاهرة فسق من فسق عن امر اللّه و هم الكثيرون لأن الكثرة مع القشريين طبعا.

اما يوم القيامة حيث يجرّد اللّه سبحانه كل شي‏ء عن لباسه للمحاكمة فلا يوجد غنى و لا نافذ و لا يبقى مع الإنسان الّا عمله فهناك يتجلى للمحشورين قاطبة عراؤهم عن كل شي‏ء من المادة و حاجتهم الى غنى نافذ لم تعزله تفاوتات الظروف عن صلاحياته الملازمة له و لا يجدونه في غير اللّه سبحانه لذلك ترى أعين الجميع منوطة به و موصولة بعظمته و منتظرة لما يكون منه من إيصال رحمة او إيقاع نقمة.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 11

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

ايّا ضمير نصب منفصل و الكاف حرف خطاب و العبادة اظهار العبودية امام المعبود بالعمل الموظف من الشرع او بما ينساق اليه الوجدان و الاستعانة طلب الإعانة و المساعدة و كان من مقتضى السياق ان يقال ايّاه‏ نَعْبُدُ لكنه التفت من الغيبة الى الخطاب و الذي دعى الى هذا الالتفات بهذا التعبير هو ان الناطق لمّا عرف اللّه و وصفه بانه مالك كل ما في الكون و خالقه و انه وحده الذي يجازى على الخير و الشر إذ كل قدره مستمده من قدرته و كل ما سواه من هامد و متحرك و ناطق و صامت مخلوق له وجد ان مثل هذه الذات هو الذي يجوز ان يعبد و بما انه منعم على مخلوقاته بالانعام الجسام التي رصيدها الوجود وجبت له العبادة بعد ان جازت بأصل تصوّر حقيقته و لزم على الممكن المحتاج في ذاته ان يمدّ يد الاستجداء منه اليه.

و بعد ان كانت هذه الذات المتحدث عنها بأنها علة كلّ معلول و مصدر كل افاضه و ان كلّ ما سواها مستمد منها صادر عنها موضوع قضية سيقت من باب بيان حقيقة متأصلة جاءت هدف احكام أخر لان سياق التوصيف و التعريف اهّلها لأن تكون نقطة مواجهة و لائحة خطاب تفزع إليها الممكنات بأسرها و تواجهها بإبداء التضرع و اظهار الخضوع و إبراز الحاجة بعد ان عرفت منها ما لم تكن تعرف.