التفسير لكتاب الله المنير

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 8

الى جنب المعلول.

فكأنه لمّا قيل‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ طلب من الحامد الداعي لذلك و السبب فيه فقال‏ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ فان خلقه هذه العوالم على تفاوتها في عناصرها بما لا يأتى عليه مديد التوضيح و التشريح من أعظم الأدلة على عظمه الخالق عظمة يتطامن لها كلّ شي‏ء إذ كلّ شي‏ء عليه اثر الصنعة و موضوع‏ الْحَمْدُ هنا جامع لجنبتى المدح و الشكر.

امّا المدح فلأن منتجا انتج الكون بما فيه يجب له من الإطراء و الثناء ما يتكافأ مع عظمته و جليل صنعته و امّا الشكر فلأن شتات موجودات هذا العالم متع عظيمة للإنسان يستطيع بشرط المحافظة على النظام و استخدام العقل في كيفية التمتع به ان يستفيد منها كل فائدة ترجع لمادته و معناه بما لا حدّ لهذه الاستفادة و ايّه نعمه اجلّ و أعلا من هذه النعمة التي لا يمكن استيفائها لأعظم مخلوق و مهما و اكبته المناسبات المؤاتية و في الآية اشعار قوى بوجوب حمد الحامدين لكلّ من فيه صلاحية موقّرة قام بواجبها تجاه الفرد او المجتمع و بلزوم الشكر للنعمة فأن الشكر دليل وفاء الإنسان لمن أنعم عليه و برّ به و الّا فاللّه تعالى في نفسه غنى عن الإطراء لتجاوزه حدود العظمة و في كل شي‏ء من الأشياء اشارة اليه بلسان حال الشي‏ء الذي اثر الصنعة عليه لائح و دليل الخلقة فيه واضح.

و سوق‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ هنا من متممات العلة لوجوب حمده بأنه تعالى و أن خلق الأكوان كلها لصالح الإنسان الّا انه لم يحتكر خلقته على خلقه كما يفعل اهل الصنائع الذين يصنعون الصنعة لصالح حياة الإنسان لكنهم يحتكرونها و لا يبذلونها الّا بإزاء ثمن أما اللّه سبحانه‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 9

فقد بذلها لهم و جعلها تحت اختيارهم مجانا و بلا عوض رحمة بهم و تحننا عليهم فليس في ذكر الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ هنا بعد ذكرهما في البسملة تكرار كما ظن.

فان قيل ان الذي يعمل الشي‏ء لصالح غيره و لكن لا يبذله الّا بإزاء ثمن لا يقال له منعم حتى يشكر قلنا في اصل اختراع ما به رفع الحاجة للمحتاج اليه منّة و إذا بذل مجانا حصلت منّة اخرى و الباري سبحانه قام بالمنّتين و أولئك المشار إليهم جاءوا بمنّة واحدة يشكرون عليها بقدرها.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 10

[سورة الفاتحة (1): آية 4]

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

المالكية علقة بين الموجود العاقل و ما له تمام الاختصاص به و كمال التصرف فيه و الدين هو الجزاء و منه قول الحماسى.

و لم يبق سوى العدوان‏

دنّا هم كما دانوا

اى جزينا هم بمثل ما فعلوه بنا: و اللّه الصانع لكل شي‏ء مالك بحكم ابداعه إياه و صنعته له و من جملة ابداعه الزمان و المكان و ما يسببهما و يولّد هما فلم خصص مالكيته للزمان هنا ب يَوْمِ الدِّينِ‏ و هو يوم القيامة و ظرف النشأة الثانية ذلك ليفيد تعالى ان الإنسان في حياته الظاهرية هذه قد يتجافى عن عقله و تدبراته الصحيحة فلا يلحظ الّا الأسباب القشرية فلا يرجو الّا المتمكن الغنى لأنه يرى ان الدرهم في قبضته و لا يخاف الّا النافذ القوى لأنه يشاهد السوط بيده يضرب به متى أراد ان يضرب و يكف عن الضرب متى قصد الكف و لا يرى للّه سبحانه خزانه خاصه حتى يستميح منها و لا سوطا ظاهرا حتى يهابه و على حساب هذه الظاهرة فسق من فسق عن امر اللّه و هم الكثيرون لأن الكثرة مع القشريين طبعا.

اما يوم القيامة حيث يجرّد اللّه سبحانه كل شي‏ء عن لباسه للمحاكمة فلا يوجد غنى و لا نافذ و لا يبقى مع الإنسان الّا عمله فهناك يتجلى للمحشورين قاطبة عراؤهم عن كل شي‏ء من المادة و حاجتهم الى غنى نافذ لم تعزله تفاوتات الظروف عن صلاحياته الملازمة له و لا يجدونه في غير اللّه سبحانه لذلك ترى أعين الجميع منوطة به و موصولة بعظمته و منتظرة لما يكون منه من إيصال رحمة او إيقاع نقمة.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 11

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

ايّا ضمير نصب منفصل و الكاف حرف خطاب و العبادة اظهار العبودية امام المعبود بالعمل الموظف من الشرع او بما ينساق اليه الوجدان و الاستعانة طلب الإعانة و المساعدة و كان من مقتضى السياق ان يقال ايّاه‏ نَعْبُدُ لكنه التفت من الغيبة الى الخطاب و الذي دعى الى هذا الالتفات بهذا التعبير هو ان الناطق لمّا عرف اللّه و وصفه بانه مالك كل ما في الكون و خالقه و انه وحده الذي يجازى على الخير و الشر إذ كل قدره مستمده من قدرته و كل ما سواه من هامد و متحرك و ناطق و صامت مخلوق له وجد ان مثل هذه الذات هو الذي يجوز ان يعبد و بما انه منعم على مخلوقاته بالانعام الجسام التي رصيدها الوجود وجبت له العبادة بعد ان جازت بأصل تصوّر حقيقته و لزم على الممكن المحتاج في ذاته ان يمدّ يد الاستجداء منه اليه.

و بعد ان كانت هذه الذات المتحدث عنها بأنها علة كلّ معلول و مصدر كل افاضه و ان كلّ ما سواها مستمد منها صادر عنها موضوع قضية سيقت من باب بيان حقيقة متأصلة جاءت هدف احكام أخر لان سياق التوصيف و التعريف اهّلها لأن تكون نقطة مواجهة و لائحة خطاب تفزع إليها الممكنات بأسرها و تواجهها بإبداء التضرع و اظهار الخضوع و إبراز الحاجة بعد ان عرفت منها ما لم تكن تعرف.

و في الآية دليل عقلي واضح على حرمة الخضوع و اظهار العبودية لغير اللّه بأصل الخلقة و حرمة الاستعانة بغيره ايضا، نعم للعظماء المنعمين من عباد اللّه المحسنين حق من الخضوع الذي مآله للمرجع الأعلى و المبدأ الأجلى، و هكذا ترجع الاستعانة بأهل الايمان الى‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 12

الاستعانة باللّه سبحانه لأن المؤمن يرى نفسه هو و ما يملك لمولاه الذي خلقه و أعطاه فأن أعان إخاله في اللّه فقد أعانه بما أنعم اللّه به عليه و انه ليس في ذلك الّا واسطة إيصال لا اكثر.

و انما كررت كلمة إِيَّاكَ‏ مع العبادة و الاستعانة فقيل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و لم يقل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ و نستعين لتثبيت النتيجة و تأكيدها كما يقال للمنعم المترسل المتفضل في انعامه الجزيل أنت الذي فعلت معى كذا و أنت الذي دفعت عنى كذا اعترافا بمنعميته و طردا لكل احد سواه عن ملابسه إصدار هذه النعم حتى لا تذهب بالأذهان احتمالات لا مقيل لها من الواقع و على هذا الأساس شرّع في اللغة باب التأكيد اللفظي حيث يقال جاءني زيد زيد و المعنوي حيث يقال جاءني زيد نفسه و للتثبيت و التأكيد المذكورين قدّم المفعول على الفعل فقيل ايّاك نعبد و لم يقل نعبد ايّاك لان التقديم مفيد للاختصاص بالفطرة.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 13

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

الهداية الدلالة و الإرشاد و ابانة المطلب للجاهل به او الضّال عنه و الصِّراطَ هو الطريق الواضح المتسع الذي يقبل من سلكه و لا يضايقه من ضيقه و المستقيم المعتدل الذي لا اعوجاج فيه.

سورة الحمد كلها آيات مترتبة بالطبع و على مستواه جرى الوضع فكون اللّه تعالى مالكا لكل العوالم خالقا لها من لازمه ان يكون هو المتصرف بها المجازى للعاقل منها على ما يعمل من خير و شر و من لازمه ان يكون هو المعبود للمخلوق و المستعان به و من وظيفة العاقل المستعين بعد أن يجد مصدر الإعانة غير محدود القدرة ان يطلب منه أم الإعانات التي يستطيع ان يستولدها اولادا كثيرين يكون كل ولد منهم أبا لآخرين و يسرى هذا التوالد بما تتكون منه أسر لها اهمّيتها في الكثرات المادية و المعنوية و تلك الأمّ هي الهداية الى الطرق المنتجة فأن في اطار هذه الكلمة كل خير يفرض حتى ان صاحبها لمحدوديته لا يستطيع ان ينهى كل خيراتها و ثمراتها لخروجها عن العدّ و الحدّ ثم كشف الناطق كشفا توضيحيا عن معنى‏ الصِّراطَ الذي طلب الانعام بالهداية اليه من المنعم المقتدر فقال.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 14

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

و انما قلنا ان هذا الكشف توضيحى لان‏ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ طريق الغارق في نعم اللّه الموصول بتوجه اللّه اليه و مثل هذا السالك لا يكون مغضوبا عليه و لا ضالًّا لأن غضب المولى انما يثيره انحراف العبد عن الجادة اللازمة السلوك و الضالّ لا استقامة له في طريقه.

و الداعي الى هذه الكشوف التوضيحية من العبد لمولاه الذي يعلم سرّه و مخزون ضميره إبداء العبد شعوره للجميع امّا امام المولى المطّلع فللتحدث بالمواهب التي آتاها لعبده و من أعظمها الشعور السالم و امّا امام من سوى ربّه فلإفادتهم انه عبد عاقل يمشى على ضوء شعوره فلا يطلب الّا الطلبة النفيسة الضامنة لسعادة الدارين و جلب توجههم الى ان يطلبوا من بارئهم نظير ما طلبه حتى يسعدوا بالهداية كما سعد هو بها.

و قد أشار الكتاب العزيز الى نصاب هؤلاء المنعم عليهم بقوله‏ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ .