التفسير لكتاب الله المنير

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 11

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

ايّا ضمير نصب منفصل و الكاف حرف خطاب و العبادة اظهار العبودية امام المعبود بالعمل الموظف من الشرع او بما ينساق اليه الوجدان و الاستعانة طلب الإعانة و المساعدة و كان من مقتضى السياق ان يقال ايّاه‏ نَعْبُدُ لكنه التفت من الغيبة الى الخطاب و الذي دعى الى هذا الالتفات بهذا التعبير هو ان الناطق لمّا عرف اللّه و وصفه بانه مالك كل ما في الكون و خالقه و انه وحده الذي يجازى على الخير و الشر إذ كل قدره مستمده من قدرته و كل ما سواه من هامد و متحرك و ناطق و صامت مخلوق له وجد ان مثل هذه الذات هو الذي يجوز ان يعبد و بما انه منعم على مخلوقاته بالانعام الجسام التي رصيدها الوجود وجبت له العبادة بعد ان جازت بأصل تصوّر حقيقته و لزم على الممكن المحتاج في ذاته ان يمدّ يد الاستجداء منه اليه.

و بعد ان كانت هذه الذات المتحدث عنها بأنها علة كلّ معلول و مصدر كل افاضه و ان كلّ ما سواها مستمد منها صادر عنها موضوع قضية سيقت من باب بيان حقيقة متأصلة جاءت هدف احكام أخر لان سياق التوصيف و التعريف اهّلها لأن تكون نقطة مواجهة و لائحة خطاب تفزع إليها الممكنات بأسرها و تواجهها بإبداء التضرع و اظهار الخضوع و إبراز الحاجة بعد ان عرفت منها ما لم تكن تعرف.

و في الآية دليل عقلي واضح على حرمة الخضوع و اظهار العبودية لغير اللّه بأصل الخلقة و حرمة الاستعانة بغيره ايضا، نعم للعظماء المنعمين من عباد اللّه المحسنين حق من الخضوع الذي مآله للمرجع الأعلى و المبدأ الأجلى، و هكذا ترجع الاستعانة بأهل الايمان الى‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 12

الاستعانة باللّه سبحانه لأن المؤمن يرى نفسه هو و ما يملك لمولاه الذي خلقه و أعطاه فأن أعان إخاله في اللّه فقد أعانه بما أنعم اللّه به عليه و انه ليس في ذلك الّا واسطة إيصال لا اكثر.

و انما كررت كلمة إِيَّاكَ‏ مع العبادة و الاستعانة فقيل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ و لم يقل‏ إِيَّاكَ نَعْبُدُ و نستعين لتثبيت النتيجة و تأكيدها كما يقال للمنعم المترسل المتفضل في انعامه الجزيل أنت الذي فعلت معى كذا و أنت الذي دفعت عنى كذا اعترافا بمنعميته و طردا لكل احد سواه عن ملابسه إصدار هذه النعم حتى لا تذهب بالأذهان احتمالات لا مقيل لها من الواقع و على هذا الأساس شرّع في اللغة باب التأكيد اللفظي حيث يقال جاءني زيد زيد و المعنوي حيث يقال جاءني زيد نفسه و للتثبيت و التأكيد المذكورين قدّم المفعول على الفعل فقيل ايّاك نعبد و لم يقل نعبد ايّاك لان التقديم مفيد للاختصاص بالفطرة.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 13

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

الهداية الدلالة و الإرشاد و ابانة المطلب للجاهل به او الضّال عنه و الصِّراطَ هو الطريق الواضح المتسع الذي يقبل من سلكه و لا يضايقه من ضيقه و المستقيم المعتدل الذي لا اعوجاج فيه.

سورة الحمد كلها آيات مترتبة بالطبع و على مستواه جرى الوضع فكون اللّه تعالى مالكا لكل العوالم خالقا لها من لازمه ان يكون هو المتصرف بها المجازى للعاقل منها على ما يعمل من خير و شر و من لازمه ان يكون هو المعبود للمخلوق و المستعان به و من وظيفة العاقل المستعين بعد أن يجد مصدر الإعانة غير محدود القدرة ان يطلب منه أم الإعانات التي يستطيع ان يستولدها اولادا كثيرين يكون كل ولد منهم أبا لآخرين و يسرى هذا التوالد بما تتكون منه أسر لها اهمّيتها في الكثرات المادية و المعنوية و تلك الأمّ هي الهداية الى الطرق المنتجة فأن في اطار هذه الكلمة كل خير يفرض حتى ان صاحبها لمحدوديته لا يستطيع ان ينهى كل خيراتها و ثمراتها لخروجها عن العدّ و الحدّ ثم كشف الناطق كشفا توضيحيا عن معنى‏ الصِّراطَ الذي طلب الانعام بالهداية اليه من المنعم المقتدر فقال.

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 14

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

و انما قلنا ان هذا الكشف توضيحى لان‏ الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ طريق الغارق في نعم اللّه الموصول بتوجه اللّه اليه و مثل هذا السالك لا يكون مغضوبا عليه و لا ضالًّا لأن غضب المولى انما يثيره انحراف العبد عن الجادة اللازمة السلوك و الضالّ لا استقامة له في طريقه.

و الداعي الى هذه الكشوف التوضيحية من العبد لمولاه الذي يعلم سرّه و مخزون ضميره إبداء العبد شعوره للجميع امّا امام المولى المطّلع فللتحدث بالمواهب التي آتاها لعبده و من أعظمها الشعور السالم و امّا امام من سوى ربّه فلإفادتهم انه عبد عاقل يمشى على ضوء شعوره فلا يطلب الّا الطلبة النفيسة الضامنة لسعادة الدارين و جلب توجههم الى ان يطلبوا من بارئهم نظير ما طلبه حتى يسعدوا بالهداية كما سعد هو بها.

و قد أشار الكتاب العزيز الى نصاب هؤلاء المنعم عليهم بقوله‏ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ .

و الى‏ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ بقوله‏ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَ غَضِبَ عَلَيْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِيرَ و هم اليهود لقوله تعالى‏ وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ‏ و الى‏ الضَّالِّينَ‏ بقوله‏ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ‏ و هم النصارى‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 15

(سورة البقرة)

خ خ مدنية و هي مائتان و سبع و ثمانون آية خ خ سميت سورة البقرة بذلك لما فيها من قوله تعالى‏ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً .

[سورة البقرة (2): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1)

في مفتتح جملة من سور القرآن الحكيم جملة من هذه الحروف المقطعة و لا شكّ انّها من قسم متشابه الكتاب الذي نصّ اللّه تعالى على وجوده فيه كما سيجي‏ء بيانه في محلّه: و قد كثرت كلمات العلماء حول هذه الحروف و لكنها بأسرها يلوح عليها اثر الإهمال فلا جدوى في التعرض لها أصلا و خير ما فيها قول من قال ان المراد بها ان هذا القرآن الذي عجزتم عن معارضته من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم و كلامكم فإذا لم تقدروا عليه فأعلموا انه من عند اللّه لان عجزكم عن مثل هذه الصياغة مع توفر المادة التي يصاغ منها دليل واضح على اعجاز هذا القرآن و صدوره عن اللّه سبحانه.

[سورة البقرة (2): آية 2]

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

اظهر الوجوه فيما أراه من تركيب هذه الآية تبعا للمعنى المستظهر ان اسم الإشارة مبتدأ و الْكِتابُ‏ بدل منه او عطف بيان و جملة لا رَيْبَ فِيهِ‏ حال منه‏و هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ خبر المبتدأ بهذا اللون‏ ذلِكَ الْكِتابُ‏ حال كونه غير محطّة للريب فيه هاد للمتقين.

ذا اسم اشارة للقريب و الكاف الخطابية حرف يفيد بعد المشار اليه و تزاد اللام مع الكاف لتأكيد البعد و الْكِتابُ‏ مصدر و هو هنا بمعنى اسم المفعول و أصله في اللغة الجمع من قولهم كتبت القربة إذا خرزتها

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 16

اى جمعت أطرافها المنحازة بعضا الى بعض بشريط منها او من غيرها و منه كتيبة الجند لانضمام بعض الجنود الى بعض و الريب هو اضطراب النفس المثير لتشككها و الهدى و الهداية بمعنى الدلالة و اتقاء الشي‏ء هو الخوف من عواقبه: و تقوى العبد خوفه من مغبة ما يخوّف منه.

و معنى الآية ان هذا القرآن الذي جمع الفرائد و الفوائد و الشوارد ممّا يعود لسعادة البشرية على ما تحتويه و تفتقر اليه، و إذا كان على الوصف فهو لا ينبغي ان يكون محطة للشكّ فيه و لا فيما يحتويه، دالّ و مرشد الى طرق السعادة لكل من يريد الحياة على تنبّه و تحذّر و التفات و خوف من الوقوع في المداحض و المزالّ.

و الأمر كذلك حقا فأن من يتخذ مضامين هذا الْكِتابُ‏ مخطّطا لشئونه الداخلية و الخارجية فهو سعيد قطعا لأن هذا الْكِتابُ‏ قد حدّد خطى الإنسان بحدود صحيحة تبعد به عن المضايقة و تنشمر به عن الأسفاف و الترهل و ان و سما بالتحرر عند الجهلاء الذين جهلوا الحياة بكافة حروفها و جميع شئونها و شروح ذلك تأتى في غضون هذا التفسير ان شاء اللّه تعالى.

و انّما أشار سبحانه و هو في مفتتح السورة بكلمة ذلِكَ‏ المفيدة للبعد ابعادا لمقام‏ الْكِتابُ‏ و تعزيزا لمحلّه و تشريفا له بإعلائه و احالة الى ما سلف منه نزولا و احتل من بقعة النفس مكانا كما يقال زيد ذلك الرجل العظيم: و نظائره كثيرة في استعمالات اهل اللسان.

و ربما قيل ان المتقى مهتد فلا مجال لهديه و إرشاده لكن هذا القائل عازب عن ان المراد به هنا و في كل مقام مثله هو الإنسان الذي يريد ان يرد المطلب على تهيّؤ و تحذر حتى لا يقع في مغبّة تسوئه لا المتقى الذي ورد المطلب و أنهاه على أصوله و طبعا لا يهدى المنطق‏

التفسير لكتاب الله المنير، ج‏1، ص: 17

إنسانا الّا من توجه له و أعاره حاسته لا العابر المستطرق و بعد ما عرفت معنى التقوى تعرف ان المتقى بالفعل هو الذي انتهى و أئتمر عند ما نهى و أمر من مقام له ذلك و على هذا الحساب قال بعضهم التقوى أن لا يراك اللّه حيث نهاك و لا يفقدك حيث أمرك.

[سورة البقرة (2): آية 3]

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3)

الَّذِينَ‏ اسم جمع للذي لا جمع لأن‏ الَّذِينَ‏ يستعمل في العقلاء خاصة و الذي يستعمل فيما هو اعمّ و الايمان بالشي‏ء هو الاطمئنان به و السكون اليه و متى حصل اطمئنان واقعي للنفس بالشي‏ء الذي تسكن اليه جرى ذلك على اللسان و الجوارح قهرا و الا فالذي يحصل في النفس شبح الأيمان بالشي‏ء.

فالنزاع اذن في الأيمان انه ما هو فهل هو الاعتقاد بالجنان و القول باللسان و العمل بالأركان او هو الاعتقاد بالجنان فقط نزاع فارغ لأنه يكون حول موضوعين لا موضوع واحد: و الغيب هو ما غاب عن الحاسة عقلا كانت أم جهازا: و قيام الشي‏ء تمام تركزه و كمال ظهوره و رواجه و اشتداده حتى قيام الإنسان و الجدار و على هذا الحساب قيل قامت الحرب على ساق و قامت السوق و قد قامت الصلاة: و الصَّلاةَ في اصل اللغة الدعاء و هي في الشريعة عمل خاص تقوم به اذكار مخصوصا و كيفيّات منصوصة.