الجامع لأحكام القرآن

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 110

ما يعطي لقارئ أم القرآن، إذ الله بفضله فضل هذه الامة على غيرها من الأمم، و أعطاها من الفضل على قراءة كلامه أكثر مما أعطى غيرها من الفضل على قراءة كلامه، و هو فضل منه لهذه الامة. قال و معنى قوله: (أعظم سورة) أراد به في الأجر، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض. و قال قوم بالتفضيل، وأن ما تضمنه قوله تعالى" وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ‏ " [البقرة: 163] و آية الكرسي، و آخر سورة الحشر، و سورة الإخلاص من الدلالات على وحدانيته و صفاته ليس موجودا مثلا في" تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ‏ " [المسد: 1] و ما كان مثلها. و التفضيل إنما هو بالمعاني العجيبة و كثرتها، لا من حيث الصفة، و هذا هو الحق. و ممن قال بالتفضيل إسحاق بن راهويه‏ «1» وغيره من العلماء و المتكلمين، و هو اختيار القاضي أبي بكر بن العربي و ابن الحصار، لحديث أبي سعيد بن المعلى و حديث أبي بن كعب أنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم: (يا أبي أي آية معك في كتاب الله أعظم) قال فقلت:" اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ " [البقرة: 255]. قال: فضرب في صدري و قال: (ليهنك العلم يا أبا المنذر) أخرجه البخاري و مسلم. قال ابن الحصار: عجبي ممن يذكر الاختلاف مع هذه النصوص. و قال ابن العربي: قوله: (ما أنزل الله في التوراة و لا في الإنجيل و لا في القرآن مثلها) و سكت عن سائر الكتب، كالصحف المنزلة و الزبور و غيرها، لان هذه المذكورة أفضلها، و إذا كان الشي‏ء أفضل الأفضل، صار أفضل الكل. كقولك: زيد أفضل العلماء فهو أفضل الناس. وفي الفاتحة من الصفات ما ليس لغيرها، حتى قيل: إن جميع القرآن فيها. وهي خمس و عشرون كلمة تضمنت جميع علوم القرآن. و من شرفها أن الله سبحانه قسمها بينه وبين عبده، و لا تصح القربة إلا بها، و لا يلحق عمل بثوابها، و بهذا المعنى صارت أم القرآن العظيم،

(1). ضبطه ابن خلكان فقال: (بفتح الراء بعد الالف هاء ساكنة ثم واو مفتوحة و بعدها ياء مثناة من تحتها ساكنة و بعدها هاء ساكنة، و قيل فيها أيضا: راهويه بضم الهاء و سكون الواو و فتح الياء.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 111

كما صارت" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " تعدل ثلث القرآن، إذ القرآن توحيد و أحكام و وعظ، و" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " فيها التوحيد كله، و بهذا المعنى وقع البيان في قوله عليه السلام لابي. (أي آية في القرآن أعظم) قال:" اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ‏ " [البقرة: 255]. و إنما كانت أعظم آية لأنها توحيد كلها كما صار قوله: (أفضل ما قلته أنا و النبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له) أفضل الذكر، لأنها كلمات حوت جميع العلوم في التوحيد، و الفاتحة تضمنت التوحيد و العبادة و الوعظ و التذكير، و لا يستبعد ذلك في قدرة الله تعالى. الثالثة: روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (فاتحة الكتاب، و آية الكرسي، و شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ، و قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ‏ ، هذه الآيات معلقات بالعرش ليس بينهن وبين الله حجاب (. أسنده أبو عمرو الداني في كتاب البيان له. الرابعة: في أسمائها، وهي اثنا عشر اسما:) الأول (: الصلاة «1» ، قال الله تعالى‏ «2» : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين) الحديث. و قد تقدم. (الثاني): [سورة] الحمد، لان فيها ذكر الحمد، كما يقال: سورة الأعراف، و الأنفال، و التوبة، و نحوها. (الثالث): فاتحة الكتاب، من غير خلاف بين العلماء، و سميت بذلك لأنه تفتتح قراءة القرآن بها لفظا، و تفتتح بها الكتابة في المصحف خطا، و تفتتح بها الصلوات. (الرابع): أم الكتاب، وفي هذا الاسم خلاف، جوزه الجمهور، و كرهه أنس و الحسن و ابن سيرين. قال الحسن: أم الكتاب الحلال و الحرام، قال الله تعالى:" آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ‏ " [آل عمران: 7]. و قال أنس و ابن سيرين: أم الكتاب اسم اللوح المحفوظ. قال الله تعالى:" وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ‏ ". [الزخرف: 4].

(1). في تفسير الآلوسي وغيره: سورة الصلاة.

(2). أي في الحديث القدسي.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 112

(الخامس): أم القرآن، و اختلف فيه أيضا، فجوزه الجمهور، و كرهه أنس و ابن سيرين، و الأحاديث الثابتة ترد هذين القولين. روى الترمذي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (الحمد لله أم القران وام الكتاب و السبع المثاني) قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي البخاري قال: و سميت أم الكتاب لأنه يبتدأ بكتابتها في المصاحف، و يبدأ بقراءتها في الصلاة. و قال يحيى بن يعمر: أم القرى: مكة، وام خراسان: مرو، وام القرآن: سورة الحمد. و قيل: سميت أم القرآن لأنها أوله و متضمنة لجميع علومه، و به سميت مكة أم القرى لأنها أول الأرض و منها دحيت، و منه سميت الام أما لأنها أصل النسل، و الأرض أما، في قول أمية بن أبي الصلت:

فالأرض معقلنا و كانت أمنا

فيها مقابرنا و فيها نولد

و يقال لراية الحرب: أم، لتقدمها و اتباع الجيش لها. واصل أم أمهة، و لذلك تجمع على أمهات، قال الله تعالى:" وَ أُمَّهاتُكُمُ‏ ". و يقال أمات بغير هاء. قال:

* فرجت الظلام بأماتكا *

و قيل: إن أمهات في الناس، و أمات في البهائم، حكاه ابن فارس في المجمل. (السادس): المثاني، سميت بذلك لأنها تثنى في كل ركعة. و قيل: سميت بذلك لأنها استثنيت لهذه الامة فلم تنزل على أحد قبلها ذخرا لها. (السابع): القرآن العظيم، سميت بذلك لتضمنها جميع علوم القرآن، و ذلك أنها تشتمل على الثناء على الله عز و جل بأوصاف كماله و جلاله، و على الامر بالعبادات و الإخلاص فيها، و الاعتراف بالعجز عن القيام بشي‏ء منها إلا بإعانته تعالى، و على الابتهال إليه في الهداية إلى الصراط المستقيم، و كفاية أحوال الناكثين، و على بيانه عاقبة الجاحدين. (الثامن): الشفاء، روى الدارمي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (فاتحة الكتاب شفاء من كل سم) «1» .

(1). الذي في مسند الدارمي عن عبد الملك بن عمير: قال قال رسول الله (في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء).

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 113

(التاسع): الرقية، ثبت ذلك من حديث أبى سعيد الخدري وفية: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال للرجل، الذي رقى سيد الحي: (ما أدراك أنها رقية) فقال: يا رسول الله شي ألقى في روعي، الحديث. خرجه الأئمة، و سيأتي بتمامه. (العاشر): الأساس، شكا رجل إلى الشعبي وجع الخاصرة، فقال: عليك بأساس القرآن فاتحة الكتاب، سمعت ابن عباس يقول: لكل شي أساس، و أساس الدنيا مكة، لأنها منها دحيت، و أساس السموات عريبا «1» ، وهي السماء السابعة، و أساس الأرض عجيبا، وهي الأرض السابعة السفلى، و أساس الجنان جنة عدن، وهي سرة الجنان عليها أسست الجنة، و أساس النار جهنم، وهي الدركة السابعة السفلى عليها أسست الدركات، و أساس الخلق آدم، و أساس الأنبياء نوح، و أساس بني إسرائيل يعقوب، و أساس الكتب القرآن، و أساس القرآن الفاتحة، و أساس الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالفاتحة تشفى‏ «2» . (الحادي عشر): الوافية، قاله سفيان بن عيينة، لأنها لا تتنصف و لا تحتمل الاختزال، و لو قرأ من سائر السور نصفها في ركعة، و نصفها الآخر في ركعة لأجزأ، و لو نصفت الفاتحة في ركعتين لم يجز. (الثاني عشر): الكافية، قال يحيى بن أبي كثير: لأنها تكفي عن سواها و لا يكفي سواها عنها. يدل عليه ما روى محمد بن خلاد الإسكندراني قال قال النبي صلى الله عليه و سلم: (أم القرآن عوض من غيرها و ليس غيرها منها عوضا). الخامسة: قال المهلب: إن موضع الرقية منها إنما هو" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ " [الفاتحة: الآية 5]. و قيل: السورة كلها رقية، لقوله عليه السلام للرجل لما أخبره: (و ما أدراك أنها رقية) و لم يقل: أن فيها رقية، فدل هذا على أن السورة بأجمعها رقية، لأنها فاتحة الكتاب و مبدؤه، و متضمنة لجميع علومه، كما تقدم و الله أعلم.

(1). وفي بعض الأصول: غريبا (بالغين المعجمة).

(2). كذا في نسخ الأصل. و لو كان جوابا للأمر لكان (تشف) مجزوما.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 114

السادسة: ليس في تسميتها بالمثاني وام الكتاب ما يمنع من تسمية غيرها بذلك، قال الله عز و جل:" كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ‏ " [الزمر: 23] فأطلق على كتابه: مثاني، لان الاخبار تثنى فيه. وقد سميت السبع الطول أيضا مثاني، لان الفرائض و القصص تثنى فيها. قال ابن عباس: أوتى رسول الله صلى الله عليه و سلم سبعا من المثاني، قال: السبع الطول. ذكره النسائي، وهي من" البقرة" إلى" الأعراف" ست، و اختلفوا في السابعة، فقيل: يونس، و قيل: الأنفال و التوبة، و هو قول مجاهد و سعيد بن جبير. و قال أعشى همدان:

فلجوا المسجد و ادعوا ربكم‏

و ادرسوا هذي المثاني و الطول‏

و سيأتي لهذا مزيد بيان في سورة" الحجر" «1» إن شاء الله تعالى. السابعة: المثاني جمع مثنى، وهي التي جاءت بعد الاولى، و الطول جمع أطول. وقد سميت الأنفال من المثاني لأنها تتلو الطول في القدر. و قيل: هي التي تزيد آياتها على المفصل و تنقص عن المئين. و المئون: هي السور التي تزيد كل واحدة منها على مائة آية.

الباب الثاني في نزولها و أحكامها، و فيه عشرون مسألة

الاولى: أجمعت الامة على أن فاتحة الكتاب سبع آيات، إلا ما روى عن حسين الجعفي: أنها ست، و هذا شاذ. و إلا ما روى عن عمرو بن عبيد أنه جعل" إِيَّاكَ نَعْبُدُ " آية، وهي على عدة ثماني آيات، و هذا شاذ. و قول تعالى:" وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ " [الحجر: 87]، و قوله: (قسمت الصلاة) الحديث، يرد هذين القولين. و أجمعت الامة أيضا على أنها من القرآن. فإن قيل: لو كانت قرآنا لأثبتها عبد الله بن مسعود في مصحفه، فلما لم يثبتها دل على أنها ليست من القرآن، كالمعوذتين عنده. فالجواب ما ذكره أبو بكر الأنباري قال: حدثنا الحسن بن الحباب حدثنا سليمان بن الأشعث حدثنا ابن أبي قدامة حدثنا جرير عن الأعمش قال: أظنه عن إبراهيم قال:

(1). راجع ج 15 ص 249

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 115

قيل لعبد الله بن مسعود: لم لم تكتب فاتحة الكتاب في مصحفك؟ قال: لو كتبتها لكتبتها مع كل سورة. قال أبو بكر: يعني أن كل ركعة سبيلها أن تفتتح بأم القرآن قبل السورة المتلوة بعدها، فقال: اختصرت بإسقاطها، و وثقت بحفظ المسلمين لها، و لم أثبتها في موضع فيلزمني أن أكتبها مع كل سورة، إذ كانت تتقدمها في الصلاة. الثانية: اختلفوا أ هي مكية أم مدنية؟ فقال ابن عباس و قتادة و أبو العالية الرياحي و اسمه رفيع و غيرهم: هي مكية. و قال أبو هريرة و مجاهد و عطاء بن يسار و الزهري و غيرهم: هي مدنية. و يقال: نزل نصفها بمكة، و نصفها بالمدينة. حكاه أبو الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي في تفسيره. و الأول أصح لقوله تعالى:" وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ‏ " [الحجر: 87] و الحجر مكية بإجماع. و لا خلاف أن فرض الصلاة كان بمكة. و ما حفظ أنه كان في الإسلام قط صلاة بغير" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ "، يدل على هذا قوله عليه السلام: (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب). و هذا خبر عن الحكم، لا عن الابتداء، و الله أعلم. وقد ذكر القاضي ابن الطيب اختلاف الناس في أول ما نزل من القرآن، فقيل: المدثر، و قيل: اقرأ، و قيل: الفاتحة. و ذكر البيهقي في دلائل النبوة عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لخديجة: (إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد و الله خشيت أن يكون هذا أمرا) قالت: معاذ الله! ما كان الله ليفعل بك، فوالله إنك لتؤدي الأمانة، و تصل الرحم، و تصدق الحديث. فلما دخل أبو بكر و ليس رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم ذكرت خديجة حديثه له، قالت: يا عتيق، اذهب مع محمد إلى ورقة بن نوفل. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه و سلم أخذ أبو بكر بيده، فقال: أنطلق بنا إلى ورقة، فقال: (و من أخبرك). قال: خديجة، فانطلقا إليه فقصا عليه، فقال: (إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض) فقال: لا تفعل، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني. فلما خلا ناداه: يا محمد، قل" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 116

حتى بلغ‏ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ "، قل: لا إله إلا الله. فأتى ورقة فذكر ذلك له، فقال له ورقة: أبشر ثم أبشر، فأنا أشهد أنك الذي بشر به عيسى بن مريم، و أنك على مثل ناموس موسى، و أنك نبي مرسل، و أنك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا، و إن يدركني ذلك لأجاهدن معك. فلما توفى ورقة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير لأنه آمن بي و صدقني) يعني ورقة. قال البيهقي رضي الله عنه: هذا منقطع. يعني هذا الحديث، فإن كان محفوظا فيحتمل أن يكون خبرا عن نزولها بعد ما نزل عليه" اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ‏ " [العلق: 1] و" يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ " [المدثر: 1]. الثالثة: قال ابن عطية: ظن بعض العلماء أن جبريل عليه السلام لم ينزل بسورة الحمد، لما رواه مسلم عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه و سلم سمع نقيضا «1» من فوقه، فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم، فسلم و قال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، و خواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته. قال ابن عطية: و ليس كما ظن، فإن هذا الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام تقدم الملك إلى النبي صلى الله عليه و سلم معلما به و بما ينزل معه، و على هذا يكون جبريل شارك في نزولها، و الله أعلم. قلت: الظاهر من الحديث يدل على أن جبريل عليه السلام لم يعلم النبي صلى الله عليه و سلم بشي‏ء من ذلك. وقد بينا أن نزولها كان بمكة، نزل بها جبريل عليه السلام، لقوله تعالى:" نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ‏ " [الشعراء: 193] و هذا يقتضي جميع القرآن، فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة، و نزل الملك بثوابها بالمدينة. و الله أعلم. وقد قيل: إنها مكية مدنية، نزل بها جبريل مرتين، حكاه الثعلبي. و ما ذكرناه أولى. فإنه جمع بين القرآن و السنة، و لله الحمد و المنة.