الجامع لأحكام القرآن

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 127

الباب الثالث في التأمين، و فيه ثمان مسائل‏

الاولى: و يسن لقارئ القرآن أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على نون" وَ لَا الضَّالِّينَ‏ ": آمين، ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن. الثانية: ثبت في الأمهات من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: (إذا أمن الامام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه (. قال علماؤنا رحمة الله عليهم: فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات أربع تضمنها هذا الحديث، الاولى: تأمين الامام، الثانية: تأمين من خلفه، الثالثة: تأمين الملائكة، الرابعة: موافقة التأمين، قيل في الإجابة، و قيل في الزمن، و قيل في الصفة من إخلاص الدعاء، لقوله عليه السلام: (ادعوا الله و أنتم موقنون بالإجابة و اعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه). الثالثة روى أبو داود عن أبى مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري وكان من الصحابة، فيحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة. قال أبو زهير: ألا أخبركم عن ذلك، خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات ليلة، فأتينا على رجل قد ألح في المسألة، فوقف النبي صلى الله عليه و سلم يسمع منه، فقال النبي صلى الله عليه و سلم: (أوجب إن ختم) فقال له رجل من القوم: بأي شي يختم؟ قال: (بآمين فإنه ختم بآمين فقد أوجب) فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه و سلم، فأتى الرجل فقال له: اختم يا فلان و أبشر. قال ابن عبد البر: أبو زهير النميري اسمه يحيى بن نفير روى عن النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تقتلوا الجراد فإنه جند الله الأعظم). و قال وهب بن منبه: آمين أربعة أحرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول: اللهم اغفر من قال آمين. وفي الخبر (لقنني جبريل آمين عند

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 128

فراغي من فاتحة الكتاب و قال إنه كالخاتم على الكتاب) وفي حديث آخر: (آمين خاتم رب العالمين). قال الهروي قال أبو بكر: معناه أنه طابع الله على عباده، لأنه يدفع [به عنهم‏] «1» الآفات و البلايا، فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه، و يمنع من إفساده و إظهار ما فيه. وفي حديث آخر (آمين درجة في الجنة). قال أبو بكر: معناه أنه حرف يكتسب به قائله درجة في الجنة. الرابعة: معنى آمين عند أكثر أهل العلم: اللهم استجب لنا، وضع موضع الدعاء. و قال قوم: هو اسم من أسماء الله، روي عن جعفر بن محمد و مجاهد و هلال بن يساف و رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم و لم يصح، قاله ابن العربي. و قيل معنى آمين: كذلك فليكن، قاله الجوهري. و روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم ما معنى آمين؟ قال: (رب افعل). و قال مقاتل: هو قوة للدعاء، و استنزال للبركة. و قال الترمذي: معناه لا تخيب رجاءنا. الخامسة: وفي آمين لغتان: المد على وزن فأعيل كياسين. و القصر على وزن يمين. قال الشاعر في المد:

يا رب لا تسلبني حبها أبدا

و يرحم الله عبدا قال آمينا

و قال آخر:

آمين آمين لا أرضى بواحدة

حتى أبلغها ألفين آمينا

و قال آخر في القصر:

تباعد مني فطحل إذ سألته‏

أمين فزاد الله ما بيننا بعدا

و تشديد الميم خطأ، قال الجوهري. وقد روي عن الحسن و جعفر الصادق التشديد، و هو قول الحسين بن الفضل، من أم إذا قصد، أي نحن قاصدون نحوك، و منه قوله:

(1). الزيادة عن اللسان مادة (أمن).

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 129

" وَ لَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ‏ " [المائدة: 2]. حكاه أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم القشيري. قال الجوهري: و هو مبني على الفتح مثل أين و كيف، لاجتماع الساكنين. و تقول منه: أمن فلان تأمينا. السادسة اختلف العلماء هل يقولها الامام وهل يجهر بها، فذهب الشافعي و مالك في رواية المدنيين إلى ذلك. و قال الكوفيون و بعض المدنيين: لا يجهر بها. و هو قول الطبري، و به قال ابن حبيب من علمائنا. و قال ابن بكير: هو مخير. و روى ابن القاسم عن مالك أن الامام لا يقول آمين و إنما يقول ذلك من خلفه، و هو قول ابن القاسم و المصريين من أصحاب مالك. و حجتهم حديث أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خطبنا فبين لنا سنتنا و علمنا صلاتنا فقال: (إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا و إذا قال‏ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ فقولوا آمين يجبكم الله) و ذكر الحديث، أخرجه مسلم. و مثله حديث سمي عن أبي هريرة، و أخرجه مالك. و الصحيح الأول لحديث وائل بن حجر قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قرأ" وَ لَا الضَّالِّينَ‏ " قال:" آمين" يرفع بها صوته، أخرجه أبو داود و الدارقطني، و زاد" قال أبو بكر: هذه سنة تفرد بها أهل الكوفة، هذا صحيح و الذي بعده". و ترجم البخاري" باب جهر الامام بالتأمين". و قال عطاء:" آمين" دعاء، أمن ابن الزبير و من وراءه حتى إن للمسجد للجة «1» . قال الترمذي: و به يقول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و من بعدهم، يرون أن يرفع الرجل صوته بالتأمين لا يخفيها. و به يقول الشافعي و أحمد و إسحاق. وفى الموطأ و الصحيحين قال ابن شهاب: وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول" آمين". وفي سنن ابن ماجة عن أبي هريرة قال: ترك الناس آمين، وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قال:" غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ " قال:" آمين" حتى يسمعها أهل الصف الأول فيرتج بها المسجد. و أما حديث أبي موسى وسمي فمعناهما التعريف بالموضع الذي يقال فيه آمين، و هو إذا قال الامام:" وَ لَا الضَّالِّينَ‏ " ليكون قولهما معا، و لا يتقدموه بقول: آمين،

(1). اللجة: الصوت.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 130

لما ذكرناه، و الله أعلم. و لقوله عليه السلام: (إذا أمن الامام فأمنوا). و قال ابن نافع في كتاب ابن الحارث: لا يقولها المأموم إلا أن يسمع الامام يقول:" وَ لَا الضَّالِّينَ‏ ". و إذا كان ببعد لا يسمعه فلا يقل. و قال ابن عبدوس: يتحرى قدر القراءة و يقول: آمين. السابعة قال أصحاب أبي حنيفة: الإخفاء بآمين أولى من الجهر بها لأنه دعاء، وقد قال الله تعالى:" ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْيَةً " [الأعراف: 5]. قالوا: و الدليل عليه ما روي في تأويل قول تعالى:" قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما " [يونس: 89]. قال: كان موسى يدعو و هارون يؤمن، فسماهما الله داعيين. الجواب: أن إخفاء الدعاء إنما كان أفضل لما يدخله من الرياء. و أما ما يتعلق بصلاة الجماعة فشهودها إشهار شعار ظاهر، و إظهار حق يندب العباد إلى إظهاره، وقد ندب الامام إلى إشهار قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء و التأمين في آخرها، فإذا كان الدعاء مما يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه، و هذا بين. الثامنة كلمة آمين لم تكن قبلنا إلا لموسى و هارون عليهما السلام. ذكر الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول): حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد قال حدثنا أبي قال حدثنا رزين مؤذن مسجد هشام بن حسان قال حدثنا أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الله أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم السلام و هو تحية أهل الجنة و صفوف الملائكة و آمين إلا ما كان من موسى و هارون) قال أبو عبد الله: معناه أن موسى دعا على فرعون، و أمن هارون، فقال الله تبارك اسمه عند ما ذكر دعاء موسى في تنزيله:" قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما " [يونس: 89] و لم يذكر مقالة هارون، و قال موسى: ربنا، فكان من هارون التأمين، فسماه داعيا في تنزيله، إذ صير ذلك منه دعوة. وقد قيل: إن آمين خاص لهذه الامة، لما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (ما حسدتكم اليهود على شي ما حسدتكم على السلام و التأمين) أخرجه ابن ماجة من حديث حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ....، الحديث. و أخرج أيضا من‏

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 131

حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (ما حسدتكم اليهود على شي ما حسدتكم على آمين فأكثروا من قول آمين). قال علماؤنا «1» رحمة الله عليهم: إنما حسدنا أهل الكتاب لان أولها حمد لله و ثناء عليه ثم خضوع له و استكانة، ثم دعاء لنا بالهداية إلى الصراط المستقيم، ثم الدعاء عليهم مع قولنا آمين.

الباب الرابع فيما تضمنته الفاتحة من المعاني و القراءات و الاعراب و فضل الحامدين، و فيه ست و ثلاثون مسألة

[سورة الفاتحة (1): آية 2]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

الاولى قوله سبحانه و تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ) روى أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي هريرة و أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (إذا قال العبد الحمد لله قال صدق عبدي الحمد لي). و روى مسلم عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الاكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها). و قال الحسن: ما من نعمة إلا و الحمد لله أفضل منها. و روى ابن ماجة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي أعطاه أفضل مما أخذ). وفي (نوادر الأصول) عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (لو أن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله لكانت الحمد لله أفضل من ذلك (. قال أبو عبد الله: معناه عندنا أنه قد أعطي الدنيا، ثم أعطي على أثرها هذه الكلمة حتى نطق بها، فكانت هذه الكلمة أفضل من الدنيا كلها، لان الدنيا فانية و الكلمة باقية، هي من الباقيات الصالحات، قال [الله تعالى:" وَ الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ‏ «2» ] خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَ خَيْرٌ أَمَلًا " [مريم: 76]. و قيل في بعض الروايات: لكان ما أعطى أكثر مما أخذ. فصير الكلمة إعطاء من العبد، و الدنيا أخذا من الله، فهذا

(1). هذا حمل منهم للحديث على الفاتحة مع آمين في آخرها.

(2). زيادة عن نوادر الأصول.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 132

في التدبير «1» . كذاك يجري في الكلام أن هذه الكلمة من العبد، و الدنيا من الله، و كلاهما من الله في الأصل، الدنيا منه و الكلمة منه، أعطاه الدنيا فأغناه، و أعطاه الكلمة فشرفه بها في الآخرة. و روى ابن ماجة عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثهم: (أن عبدا من عباد الله قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى السماء و قالا يا ربنا إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها قال الله عز و جل و هو أعلم بما قال عبده ما ذا قال عبدي قالا يا رب إنه قد قال يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك فقال الله لهما اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها (. قال أهل اللغة: أعضل الامر: اشتد و استغلق، و المعضلات (بتشديد الضاد): الشدائد. و عضلت المرأة و الشاة: إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه، بتشديد الضاد أيضا، فعلى هذا يكون: أعضلت الملكين أو عضلت الملكين بغير باء. و الله أعلم. و روي عن مسلم عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (الطهور شطر الايمان و الحمد لله تملا الميزان و سبحان الله و الحمد لله تملان أو تملا ما بين السماء و الأرض) و ذكر الحديث. الثانية اختلف العلماء أيما أفضل، قول العبد: الحمد لله رب العالمين، أو قول لا إله إلا الله؟ فقالت طائفة: قوله الحمد لله رب العالمين أفضل، لان في ضمنه التوحيد الذي هو لا إله إلا الله، ففي قوله توحيد و حمد، وفي قوله لا إله إلا الله توحيد فقط. و قالت طائفة: لا إله إلا الله أفضل، لأنها تدفع الكفر و الاشراك، و عليها يقاتل الخلق، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله). و اختار هذا القول ابن عطية قال: و الحاكم بذلك قول النبي صلى الله عليه و سلم: (أفضل ما قلت أنا و النبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له).

(1). في بعض نسخ الأصل: (في التذكير).

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 133

الثالثة أجمع المسلمون على أن الله محمود على سائر نعمه، وأن مما أنعم الله به الايمان، فدل على أن الايمان فعله و خلقه، و الدليل على ذلك قوله:" رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ". و العالمون جملة المخلوقات، و من جملتها الايمان، لا كما قال القدرية: إنه خلق لهم، على ما يأتي بيانه. الرابعة الحمد في كلام العرب معناه الثناء الكامل، و الألف و اللام لاستغراق الجنس من المحامد، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه إذ له الأسماء الحسنى و الصفات العلا، وقد جمع لفظ الحمد جمع القلة في قول الشاعر:

و أبلج محمود الثناء خصصته‏

بأفضل أقوالي و أفضل أحمدي‏

فالحمد نقيض الذم، تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا فهو حميد و محمود، و التحميد أبلغ من الحمد. و الحمد أعم من الشكر، و المحمد: الذي كثرت خصال المحمودة. قال الشاعر:

إلى الماجد القرم الجواد المحمد

و بذلك سمي رسول الله صلى الله عليه و سلم. و قال الشاعر: «1»

فشق له من اسمه ليجله‏

فذو العرش محمود و هذا محمد

و المحمدة: خلاف المذمة. و أحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد. و أحمدته: وجدته محمودا، تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، و ذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه. و رجل حمده مثل همزة يكثر حمد الأشياء و يقول فيها أكثر مما فيها. و حمده النار بالتحريك: صوت التهابها. الخامسة ذهب أبو جعفر الطبري و أبو العباس المبرد إلى أن الحمد و الشكر بمعنى واحد سواء، و ليس بمرضى. و حكاه أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب" الحقائق" له عن جعفر الصادق و ابن عطاء. قال ابن عطاء: معناه الشكر لله، إذ كان منه الامتنان على تعليمنا إياه حتى حمدناه. و استدل الطبري على أنهما بمعنى بصحة قولك: الحمد لله شكرا. قال ابن عطية: و هو في الحقيقة دليل على خلاف ما ذهب إليه، لان قولك شكرا، إنما خصصت به الحمد، لأنه على نعمة من النعم. و قال بعض العلماء: إن الشكر أعم من الحمد، لأنه باللسان و بالجوارح‏