الجامع لأحكام القرآن

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 142

أحمد بن حنبل: سألت أبا عمرو الشيباني عن أخنع، فقال: أوضع. و عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (أغيظ رجل على الله يوم القيامة و أخبثه رجل [كان‏] يسمى ملك الاملاك لا ملك إلا الله سبحانه). قال ابن الحصار: و كذلك" ملك يوم الدين" و" مالِكَ الْمُلْكِ‏ " لا ينبغي أن يختلف في أن هذا محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الاملاك سواء، و أما الوصف بمالك و ملك وهي: السابعة عشرة فيجوز أن يوصف بهما من اتصف بمفهومهما، قال الله العظيم:" إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً " «1» . و قال صلى الله عليه و سلم: (ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج) 2 (هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة). الثامنة عشرة إن قال قائل: كيف قال" مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ " و يوم الدين لم يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده قيل له: اعلم أن مالكا اسم فاعل من ملك يملك، واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف إلى ما بعده و هو بمعنى الفعل المستقبل و يكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا، كقولك: هذا ضارب زيد غدا، أي سيضرب زيدا. و كذلك: هذا حاج بيت الله في العام المقبل، تأويله سيحج في العام المقبل، أفلا ترى أن الفعل قد ينسب إليه و هو لم يفعله بعد، و إنما أريد به الاستقبال، فكذلك قوله عز و جل:" مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ " على تأويل الاستقبال، أي سيملك يوم الدين أو في يوم الدين إذا حضر. و وجه ثان: أن يكون تأويل المالك راجعا إلى القدرة، أي إنه قادر في يوم الدين، أو على يوم الدين و إحداثه، لان المالك للشي‏ء هو المتصرف في الشي‏ء و القادر عليه، و الله عز و جل مالك الأشياء كلها و مصرفها على إرادته، لا يمتنع عليه منها شي. و الوجه الأول أمس بالعربية و أنفذ في طريقها، قال أبو القاسم الزجاجي.

(1). سورة البقرة آية 2 (247) ثبج البحر: وسطه و معظمه.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 143

و وجه ثالث: فيقال لم خصص يوم الدين و هو مالك يوم الدين وغيره؟ قيل له: لان في الدنيا كانوا منازعين في الملك، مثل فرعون و نمرود و غيرهما، وفي ذلك اليوم لا ينازعه أحد في ملكه، وكلهم خضعوا له، كما قال تعالى:" لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ‏ " «1» فأجاب جميع الخلق:" لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ " فلذلك قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، أي في ذلك اليوم لا يكون مالك و لا قاض و لا مجاز غيره، سبحانه لا إله إلا هو. التاسعة عشرة إن وصف الله سبحانه بأنه ملك كان ذلك من صفات ذاته، و إن وصف بأنه مالك كان ذلك من صفات فعله. الموفية العشرين اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر إلى وقت غروب الشمس، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة إلى وقت استقرار أهل الدارين فيهما. وقد يطلق اليوم على الساعة منه، قال الله تعالى:" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ‏ " «2» و جمع يوم أيام، و أصله أيوام فأدغم، و ربما عبروا عن الشدة باليوم، يقال: يوم أيوم، كما يقال: ليلة ليلاء. قال الراجز: «3»

* نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي * «4»

و هو مقلوب منه، أخر الواو و قدم الميم ثم قلبت الواو ياء حيث صارت طرفا، كما قالوا: أدل في جمع دلو. الحادية و العشرون الدين: الجزاء على الأعمال و الحساب بها، كذلك قال ابن عباس و ابن مسعود و ابن جريج و قتادة و غيرهم، و روي عن النبي صلى الله عليه و سلم، و يدل عليه قوله تعالى:" يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَ‏ " «5» أي حسابهم. و قال:" الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ‏ " [غافر 17] و" الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‏ " «6» و قال:" أَ إِنَّا لَمَدِينُونَ‏ " «7» أي مجزيون محاسبون. و قال لبيد:

(1). سورة غافر آية 16.

(2). سورة المائدة آية 3.

(3). هو أبو الاخزر الحماني كما في اللسان مادة" يوم".

(4). قوله:" و هو" أي اليمي.

(5). سورة النور آية 25.

(6). سورة الجاثية آية 28.

(7). سورة الصافات آية 53.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 144

حصادك يوما ما زرعت و إنما

يدان الفتى يوما كما هو دائن‏

آخر:

إذا ما رمونا رميناهم‏

و دنّاهم مثل ما يقرضونا

آخر:

و اعلم يقينا «1» أن ملكك زائل‏

و اعلم بأن كما تدين تدان‏

و حكى أهل اللغة: دنته بفعله دينا (بفتح الدال) و دينا (بكسرها) جزيته، و منه الديان في صفة الرب تعالى أي المجازي، وفي الحديث: (الكيس من دان نفسه) أي حاسب. و قيل: القضاء. روي عن ابن عباس أيضا، و منه قول طرفة:

لعمرك ما كانت حمولة «2» معبد

على جدها «3» حربا لدينك من مضر

و معاني هذه الثلاثة متقاربة. والدين أيضا: الطاعة، و منه قول عمرو بن كلثوم:

و أيام لنا غر طوال‏

عصينا الملك فيها أن ندينا

فعلى هذا هو لفظ مشترك وهي: الثانية و العشرون قال ثعلب: دان الرجل إذا أطاع، ودان إذا عصى، ودان إذا عز، ودان إذا ذل، ودان إذا قهر، فهو من الأضداد. و يطلق الدين على العادة و الشأن، كما قال:

* كدينك من أم الحويرث قبلها *

و قال المثقب [يذكر ناقته‏]:

تقول إذا درأت لها وضيني‏ «4»

أ هذا دينه أبدا و ديني‏

(1). في اللسان مادة (دين):" قال خويلد بن نوفل الكلابي للحارث بن أبي شمر الغساني وكان قد اغتصبه ابنته: يا حار أيقن أن ملكك زائل* ...." إلخ‏

(2). الحمولة: الإبل التي يحمل عليها.

(3). الجد (بالضم): البئر الجيدة الموضع من الكلا. و الخطاب لعمرو بن هند وقد أغار على إبل معبد أخي طرفة.

(4). درأت وضين البعير: إذا بسطته على الأرض ثم أبركته عليه لتشده به. و الوضين: بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 145

والدين: سيرة الملك. قال زهير:

لئن حللت بجو في بني أسد

في دين عمرو و حالت بيننا فدك‏ «1»

أراد في موضع طاعة عمرو. و الدين: الداء، عن اللحياني. و أنشد:

* يا دين قلبك من سلمى وقد دينا *

[سورة الفاتحة (1): آية 5]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)

الثالثة و العشرون قوله تعالى:" إِيَّاكَ نَعْبُدُ " رجع من الغيبة إلى الخطاب على التلوين، لان من أول السورة إلى هاهنا خبرا عن الله تعالى و ثناء عليه، كقوله" وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً «2» ". ثم قال:" إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً ". و عكسه:" حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ «3» " [يونس: 22] على ما يأتي. و" نَعْبُدُ " معناه نطيع، و العبادة الطاعة و التذلل. و طريق معبد إذا كان مذللا للسالكين، قاله الهروي. و نطق المكلف به إقرار بالربوبية و تحقيق لعبادة الله تعالى، إذ سائر الناس يعبدون سواه من أصنام و غير ذلك." وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ " أي نطلب العون و التأييد و التوفيق. قال السلمي في حقائقه: سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول: سمعت أبا حفص الفرغاني يقول: من أقر ب" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ " فقد برئ من الجبر و القدر. الرابعة و العشرون إن قيل: لم قدم المفعول على الفعل؟ قيل له: قدم اهتماما، و شأن العرب تقديم الأهم. يذكر أن أعرابيا سب آخر فأعرض المسبوب عنه، فقال له الساب: إياك أعني: فقال له الآخر: و عنك أعرض، فقدما الأهم. و أيضا لئلا يتقدم ذكر العبد و العبادة على المعبود، فلا يجوز نعبدك و نستعينك، و لا نعبد إياك و نستعين إياك، فيقدم الفعل على كناية المفعول، و إنما يتبع لفظ القرآن. و قال العجاج:

إياك أدعو فتقبل ملقي‏

و اغفر خطاياي و كثر ورقي‏

(1). جو (بالجيم) كما في الأصول و الديوان. قال البكري في معجمه:" انه موضع في ديار بني أسد" و استشهد ببيت زهير هذا. وفي القاموس و شرحه في مادة الخو بالخاء المعجمة: (و يوم خو لبني أسد، قال زهير و ذكر البيت قال أبو محمد الأسود و من رواه بالجيم فقد أخطأه وكان هذا اليوم لهم على بني يربوع. و فدك: موضع بخيبر.

(2). راجع ج 19 ص 145.

(3). راجع ج 8 ص 324.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 146

و يروى: و ثمر. و أما قول الشاعر «1» :

* إليك حتى بلغت إياكا *

فشاذ لا يقاس عليه. و الورق بكسر الراء من الدراهم، و بفتحها المال. و كرر الاسم لئلا يتوهم إياك نعبد و نستعين غيرك. الخامسة و العشرون الجمهور من القراء و العلماء على شد الياء من" إِيَّاكَ‏ " في الموضعين. وقرا عمرو بن قائد:" إياك" بكسر الهمزة و تخفيف الياء، و ذلك أنه كره تضعيف الياء لثقلها و كون الكسرة قبلها. و هذه قراءة مرغوب عنها، فإن المعنى يصير: شمسك نعبد أو ضوءك، و إياة الشمس (بكسر الهمزة): ضوءها، وقد تفتح. و قال‏ «2» :

سقته إياة الشمس إلا لثاته‏

أسفّ فلم تكدم عليه بإثمد

فإن أسقطت الهاء مددت. و يقال: الاياة للشمس كالهالة للقمر، و هي الدارة حولها. وقرا الفضل الرقاشي:" إِيَّاكَ‏ " (بفتح الهمزة) وهي لغة مشهورة. و قرأ أبو السوار الغنوي:" هياك" في الموضعين، وهي لغة، قال:

فهياك و الامر الذي إن توسعت‏

موارده ضاقت عليك مصادره‏

السادسة و العشرون" وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ " (5) عطف جملة على جملة. وقرا يحيى بن وثاب و الأعمش:" نَسْتَعِينُ‏ " بكسر النون، وهي لغة تميم و أسد و قيس و ربيعة، ليدل على أنه من استعان، فكسرت النون كما تكسر ألف الوصل. واصل" نَسْتَعِينُ‏ " نستعون، قلبت حركة الواو إلى العين فصارت ياء، و المصدر

(1). هو حميد الأرقط. و المعنى: سارت هذه الناقة إليك حتى بلغتك.

(2). قائله طرفة بن العبد. و الهاء في (سقته) و (لثاته) يعود على الثغر، و كذا المضمر الذي في (أسف). و معنى سقته: حسنته و بيضته و أشربته حسنا. و (أسف): ذر عليه. و (فلم تكدم عليه): أي لم تعضض عظما فيؤثر في ثغرها. (عن شرح المعلقات).

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 147

استعانة، و الأصل استعوان، قلبت حركة الواو إلى العين فانقلبت ألفا و لا يلتقي ساكنان فحذفت الالف الثانية لأنها زائدة، و قيل الاولى لان الثانية للمعنى، و لزمت الهاء عوضا.

[سورة الفاتحة (1): آية 6]

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)

السابعة و العشرون قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ اهدنا دعاء و رغبة من المربوب إلى الرب، و المعنى: دلنا على الصراط المستقيم و أرشدنا إليه، و أرنا طريق هدايتك الموصلة إلى أنسك و قربك. قال بعض العلماء: فجعل الله جل وعز عظم الدعاء و جملته موضوعا في هذه السورة، نصفها فيه مجمع الثناء، و نصفها فيه مجمع الحاجات، و جعل هذا الدعاء الذي في هذه السورة أفضل من الذي يدعو به [الداعي‏] لان هذا الكلام قد تكلم به رب العالمين، فأنت تدعو بدعاء هو كلامه الذي تكلم به، وفي الحديث: (ليس شي أكرم على الله من الدعاء). و قيل المعنى: أرشدنا باستعمال السنن في أداء فرائضك، و قيل: الأصل فيه الإمالة، و منه قوله تعالى:" إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ‏ «1» " [الأعراف: 156] أي ملنا، و خرج عليه السلام في مرضه يتهادى بين اثنين، أي يتمايل. و منه الهدية، لأنها تمال من ملك إلى ملك. و منه الهدي للحيوان الذي يساق إلى الحرم، فالمعنى مل بقلوبنا إلى الحق. و قال الفضيل بن عياض:" الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ " طريق الحج، و هذا خاص و العموم أولى. قال محمد بن الحنفية في قوله عز وجل" اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ ": هو دين الله الذي لا يقبل من العبادة غيره. و قال عاصم الأحول عن أبي العالية:" الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ " رسول الله صلى الله عليه و سلم و صاحباه من بعده. قال عاصم فقلت للحسن: إن أبا العالية يقول:" الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ " رسول الله صلى الله عليه و سلم و صاحباه، قال: صدق و نصح. الثامنة و العشرون أصل الصراط في كلام العرب الطريق، قال عامر بن الطفيل:

شحنا أرضهم بالخيل حتى‏

تركناهم أذل من الصراط

و قال جرير:

أمير المؤمنين على صراط

إذا اعوج الموارد مستقيم‏

و قال آخر:

* فصد عن نهج الصراط الواضح *

(1). راجع ج 7 ص 296

الجامع لأحكام القرآن، ج‏1، ص: 148

و حكى النقاش: الصراط الطريق بلغة الروم، قال ابن عطية: و هذا ضعيف جدا. وقرى: السراط (بالسين) من الاستراط بمعنى الابتلاع، كأن الطريق يسترط من يسلكه. وقرى بين الزاي و الصاد. وقرى بزاء خالصة و السين الأصل. و حكى سلمة عن الفراء قال: الزراط بإخلاص الزاي لغة لعذره و كلب و بني القين، قال: و هؤلاء يقولون [في أصدق‏]: أزدق. وقد قالوا: الأزد و الأسد و لسق به و لصق به. و" الصِّراطَ " نصب على المفعول الثاني، لان الفعل من الهداية يتعدى إلى المفعول الثاني بحرف جر، قال الله تعالى:" فَاهْدُوهُمْ‏ «1» إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ‏ ". [الصافات: 23]. و بغير حرف كما في هذه الآية." الْمُسْتَقِيمَ‏ " صفة ل" الصِّراطَ "، و هو الذي لا اعوجاج فيه و لا انحراف، و منه قوله تعالى:" وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً «2» فَاتَّبِعُوهُ‏ " [الانعام: 153] و أصله مستقوم، نقلت الحركة إلى القاف و انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها.

[سورة الفاتحة (1): آية 7]

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

قوله تعالى: التاسعة و العشرون‏ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ . صراط بدل من الأول بدل الشي‏ء من الشي‏ء، كقولك: جاءني زيد أبوك. و معناه: «3» أدم هدايتنا، فإن الإنسان قد يهدي إلى الطريق ثم يقطع به. و قيل: هو صراط آخر، و معناه العلم بالله عز و جل و الفهم عنه، قال جعفر بن محمد. و لغة القرآن" الَّذِينَ‏ " في الرفع و النصب و الجر، و هذيل تقول: اللذون في الرفع، و من العرب من يقول: اللذو «4» ، و منهم من يقول الذي‏ «5» و سيأتي. وفي" عَلَيْهِمْ‏ " عشر لغات، قرئ بعامتها:" عَلَيْهِمْ‏ " بضم الهاء و إسكان الميم." و عليهم" بكسر الهاء و إسكان الميم. و" عليهمي" بكسر الهاء و الميم و إلحاق ياء بعد الكسرة. و" عليهمو" بكسر الهاء وضم الميم و زيادة واو بعد الضمة. و" عليهمو" بضم الهاء و الميم كلتيهما و إدخال واو بعد الميم و" عليهم" بضم الهاء و الميم من غير زيادة واو. و هذه الأوجه الستة مأثورة عن الأئمة من القراء. و أوجه أربعة منقولة عن العرب غير محكية عن القراء:

(1). راجع ج 15 ص 73.

(2). راجع ج 7 ص 137

(3). أي قوله تعالى: اهْدِنَا و ما بعده.

(4). قال أبو حيان في البحر: و استعماله بحذف النون جائز. كذا في اللسان.