الجامع لأحكام القرآن

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 339

جمرا حتى يطفأ خير من أن يمسها. وسيل ابن عمر عن الشطرنج فقال: هي شر من النرد. و- قال أبو موسى الأشعري: لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ. وسيل أبو جعفر عن الشطرنج فقال: دعونا من هذه المجوسية. وفي حديث طويل عن النبي صلى الله عليه و- سلم: (وأن من لعب بالنرد و- الشطرنج و- الجوز و- الكعاب مقته الله و- من جلس إلى من يلعب بالنرد و- الشطرنج لينظر إليهم محيت عنه حسناته كلها و- صار ممن مقته الله (. و- هذه الآثار كلها تدل على تحريم اللعب بها بلا قمار، و- الله أعلم. وقد ذكرنا في" المائدة" بيان تحريمها «1» و- أنها كالخمر في التحريم لاقترانها به، و- الله أعلم. قال ابن العربي في قبسه: وقد جوزه الشافعي، و- انتهى حال بعضهم إلى أن يقول: هو مندوب إليه، حتى اتخذوه في المدرسة، فإذا أعيا الطالب من القراءة لعب به في المسجد. و- أسندوا إلى قوم من الصحابة و- التابعين أنهم لعبوا بها، و- ما كان ذلك قط! و- تالله ما مستها يد تقي. و- يقولون: إنها تشحذ الذهن، و- العيان يكذبهم، ما تبحر فيها قط رجل له ذهن. سمعت الامام أبا الفضل عطاء المقدسي يقول بالمسجد الأقصى في المناظرة: إنها تعلم الحرب. فقال له الطرطوشي: بل تفسد تدبير الحرب، لان الحرب المقصود منها الملك و- اغتياله، وفي الشطرنج تقول: شاه إياك: الملك نحه عن طريقي، فاستضحك الحاضرين. و- تارة شدد فيها مالك و- حرمها و- قال فيها:" فَما ذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ‏ " و- تارة استهان بالقليل منها و- الأهون، و- القول الأول أصح و- الله أعلم. فإن قال قائل: روى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سئل عن الشطرنج فقال: و- ما الشطرنج؟ فقيل له: إن امرأة كان لها ابن وكان ملكا فأصيب في حرب دون أصحابه، فقالت: كيف يكون هذا أرونيه عيانا، فعمل لها الشطرنج، فلما رأته تسلت بذلك. و- وصفوا الشطرنج لعمر رضي الله عنه فقال: لا بأس بما كان من آلة الحرب، قيل له: هذا لا حجة فيه لأنه لم يقل لا بأس بالشطرنج و- إنما قال لا بأس بما كان من آلة الحرب. و- إنما قال هذا لأنه شبه عليه أن اللعب بالشطرنج مما يستعان به على معرفة أسباب الحرب، فلما قيل له ذلك و- لم يحط به علمه قال:

(1). راجع ج 6 ص 291.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 340

لا بأس بما كان من آلة الحرب، إن كان كما تقولون فلا بأس به، و- كذلك من روى عنه من الصحابة أنه لم ينه عنه، فإن ذلك محمول منه على أنه ظن أن ذلك ليس يتلهى به، و- إنما يراد به التسبب إلى علم القتال و- المضاربة فيه، أو على أن الخبر المسند لم يبلغهم. قال الحليمي: و- إذا صح الخبر فلا حجة لاحد معه، و- إنما الحجة فيه على الكافة. الثامنة: ذكر ابن وهب بإسناده أن عبد الله بن عمر مر بغلمان يلعبون بالكجة، وهي حفر فيها حصى يلعبون بها، قال: فسدها ابن عمر و نهاهم عنها. و- ذكر الهروي في باب (الكاف مع الجيم) في حديث ابن عباس: في كل شي قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة، قال ابن الاعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة، ثم يتقامرون بها. و- كج إذا لعب بالكجة. قوله تعالى: (فَأَنَّى تُصْرَفُونَ) أي كيف تصرفون عقولكم إلى عبادة ما لا يرزق و- لا يحيي و- لا يميت.

[سورة يونس (10): آية 33]

كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (33)

قوله تعالى: (كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) أي حكمه و- قضاؤه و- علمه السابق. (عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا) أي خرجوا عن الطاعة و- كفروا و- كذبوا. (أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) أي لا يصدقون. و في هذا أوفى دليل على القدرية. وقرا نافع و- ابن عامر هنا وفي آخر ها" كذلك حقت كلمات ربك" وفي سورة غافر بالجمع في الثلاثة. الباقون بالإفراد و" أن" في موضع نصب، أي بأنهم أو لأنهم. قال الزجاج: و- يجوز أن تكون في موضع رفع على البدل من كلمات. قال الفراء: يجوز" إنهم" بالكسر على الاستئناف.

[سورة يونس (10): آية 34]

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (34)

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 341

قوله تعالى: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ) أي آلهتكم و- معبوداتكم. (مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) أي قل لهم يا محمد ذلك على جهة التوبيخ و- التقرير، فإن أجابوك و- إلا ف (- قُلِ اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) و- ليس غيره يفعل ذلك. (فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) أي فكيف تنقلبون و تنصرفون عن الحق إلى الباطل.

[سورة يونس (10): آية 35]

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35)

قوله تعالى: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ) يقال: هداه للطريق و إلى الطريق بمعنى واحد، وقد تقدم‏ «1» . أي هل من شركائكم من يرشد إلى دين الإسلام، فإذا قالوا لا و- لا بد منه ف (- قُلْ) لهم‏ (اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ) ثم قل لهم موبخا و- مقررا. (أَ فَمَنْ يَهْدِي) أي يرشد. (إِلَى الْحَقِّ) و- هو الله سبحانه و- تعالى. (أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‏) يريد الأصنام التي لا تهدي أحدا، و- لا تمشي إلا أن تحمل، و- لا تنتقل عن مكانها إلا أن تنقل. قال الشاعر «2» :

للفتى عقل يعيش به‏

حيث تهدي ساقه قدمه‏

و- قيل: المراد الرؤساء و- المضلون الذين لا يرشدون أنفسهم إلى هدى إلا أن يرشدوا. و في" يَهْدِي‏ " قراءات ست: الاولى: قرأ أهل المدينة إلا و- رشا" يهدي" بفتح الياء و- إسكان الهاء و- تشديد الدال، فجمعوا في قراءتهم بين ساكنين كما فعلوا في قوله:" لا تعدوا" «3» وفي قوله:" يَخِصِّمُونَ‏ ". قال النحاس: و- الجمع بين الساكنين لا يقدر أحد أن ينطق به. قال محمد بن يزيد: لا بد لمن رام مثل هذا أن يحرك حركة خفيفة إلى الكسر، و- سيبويه يسمي هذا اختلاس الحركة.

(1). راجع ج 1 ص 160.

(2). هو طرفة، كما في اللسان.

(3). راجع ج 6 ص 7.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 342

الثانية- قرأ أبو عمرو و- قالون في رواية بين الفتح و- الإسكان، على مذهبه في الإخفاء و- الاختلاس. الثالثة- قرأ ابن عامر و- ابن كثير و- ورش و- ابن محيصن" يهدي" بفتح الياء و- الهاء و- تشديد الدال، قال النحاس: هذه القراءة بينة في العربية، و- الأصل فيها يهتدى أدغمت التاء في الدال و- قلبت حركتها على الهاء. الرابعة- قرأ حفص و- يعقوب و- الأعمش عن أبي بكر مثل قراءة ابن كثير، إلا أنهم كسروا الهاء، قالوا: لان الجزم إذا اضطر إلى حركته حرك إلى الكسر. قال أبو حاتم: هي لغة سفلي مضر. الخامسة- قرأ أبو بكر عن عاصم" يهدي" بكسر الياء و- الهاء و- تشديد الدال، كل ذلك لاتباع الكسر كما تقدم في البقرة في" يخطف" «1» [البقرة: 20] و- قيل: هي لغة من قرأ" نَسْتَعِينُ‏ «2» "، و" لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ* " و- نحوه. و- سيبويه لا يجيز" يهدي" و- يجيز" تهدي" و" نهدي" و" أهدي" قال: لان الكسرة في الياء تثقل. السادسة- قرأ حمزة و- الكسائي و- خلف و- يحيى بن وثاب و- الأعمش" يهدي" بفتح الياء و- إسكان الهاء و- تخفيف الدال، من هدى يهدي. قال النحاس: و- هذه القراءة لها وجهان في العربية و إن كانت بعيدة، واحد الوجهين أن الكسائي و- الفراء قالا:" يهدي" بمعنى يهتدي. قال أبو العباس: لا يعرف هذا، و- لكن التقدير أمن لا يهدي غيره، تم الكلام، ثم قال:" إِلَّا أَنْ يُهْدى‏ " استأنف من الأول، أي لكنه يحتاج أن يهدى، فهو استثناء منقطع، كما تقول: فلان لا يسمع غيره إلا أن يسمع، أي لكنه يحتاج أن يسمع. و- قال أبو إسحاق:" فَما لَكُمْ‏ " كلام تام، و- المعنى: فأي شي لكم في عبادة الأوثان. ثم قيل لهم:" كَيْفَ تَحْكُمُونَ‏ " أي لأنفسكم و- تقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئا إلا أن يفعل بها، و- الله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته، فموضع" كَيْفَ‏ " نصب ب" - تَحْكُمُونَ‏ ".

(1). راجع ج 1 ص 221.

(2). راجع ج 1 ص 641.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 343

[سورة يونس (10): آية 36]

وَ ما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (36)

قوله تعالى: (وَ- ما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا) يريد الرؤساء منهم، أي ما يتبعون إلا حدسا و تخريصا في أنها آلهة و- أنها تشفع، و- لا حجة معهم. و- أما أتباعهم فيتبعونهم تقليدا. (إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً) أي من عذاب الله، فالحق هو الله. و- قيل" الحق" هنا اليقين، أي ليس الظن كاليقين. وفي هذه الآية دليل على أنه لا يكتفى بالظن في العقائد. (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ) من الكفر و- التكذيب، خرجت مخرج التهديد.

[سورة يونس (10): آية 37]

وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (37)

قوله تعالى: (وَ- ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى‏ مِنْ دُونِ اللَّهِ) " أَنْ‏ " مع" يُفْتَرى‏ " مصدر، و- المعنى: و- ما كان هذا القرآن افتراء، كما تقول: فلان يحب أن يركب، أي يحب الركوب، قاله الكسائي. و- قال الفراء: المعنى و- ما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى، كقوله:" وَ- ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَ‏ " «1» [آل عمران: 161]"" وَ- ما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً " «2» [التوبة: 122]. و- قيل:" أَنْ‏ " بمعنى اللام، تقديره: و- ما كان هذا القرآن ليفترى. و- قيل: بمعنى لا، أي لا يفترى. و- قيل: المعنى ما كان يتهيأ لاحد أن يأتي بمثل هذا القرآن من عند غير الله ثم ينسبه إلى الله تعالى لإعجازه، لوصفه‏ «3» و- معانيه و- تأليفه. (وَ- لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ) قال الكسائي و- الفراء و- محمد ابن سعدان: التقدير و- لكن كان تصديق، و- يجوز عندهم الرفع بمعنى: و- لكن هو تصديق." الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ‏ " أي من التوراة و- الإنجيل و- غيرهما من الكتب، فإنها قد بشرت به فجاء

(1). راجع ج 4 ص 255.

(2). راجع ص 293 من هذ الجزء.

(3). في ع: لرصفه.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 344

مصدقا لها في تلك البشارة، وفي الدعاء إلى التوحيد و- الايمان بالقيامة. و- قيل: المعنى و- لكن تصديق النبي بين يدي القرآن و- هو محمد صلى الله عليه و- سلم، لأنهم شاهدوه قبل أن سمعوا منه القرآن. (وَ- تَفْصِيلَ) بالنصب و- الرفع على الوجهين المذكورين في تصديق. و- التفصيل التبيين، أي يبين ما في كتب الله المتقدمة. و- الكتاب اسم الجنس. و- قيل: أراد بتفصيل الكتاب ما بين في القرآن من الأحكام. (لا رَيْبَ فِيهِ) الهاء عائدة للقرآن، أي لا شك فيه أي في نزوله من قبل الله تعالى.

[سورة يونس (10): آية 38]

أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (38)

قوله تعالى: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) أم هاهنا في موضع ألف الاستفهام لأنها اتصلت بما قبلها. و- قيل: هي أم المنقطعة التي تقدر بمعنى بل و- الهمزة، كقوله تعالى:" الم تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ «1» . أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ‏ " [السجدة: 3- 2- 1] أي بل أ يقولون افتراه. و- قال أبو عبيدة: أم بمعنى الواو، مجازه: و- يقولون افتراه. و- قيل: الميم صلة، و- التقدير: أ يقولون افتراه، أي اختلق محمد القرآن من قبل نفسه، فهو استفهام معناه التقريع. (قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ) و- معنى الكلام الاحتجاج، فإن الآية الاولى دلت على كون القرآن من عند الله، لأنه مصدق الذي بين يديه من الكتب و- موافق لها من غير أن يتعلم‏ «2» محمد عليه السلام عن أحد. و- هذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله إن كان مفترى. وقد مضى القول في إعجاز القرآن، و- أنه معجز في مقدمة الكتاب‏ «3» ، و- الحمد لله.

[سورة يونس (10): آية 39]

بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39)

(1). راجع ج 14 ص‏

(2). كذا في ع و- ه و- ك وا.

(3). راجع ج 1 ص 69.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏8، ص: 345

قوله تعالى: (بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ) أي كذبوا بالقرآن وهم جاهلون بمعانيه و- تفسيره، و- عليهم أن يعلموا ذلك بالسؤال، فهذا يدل على أنه يجب أن ينظر في التأويل. و- قوله: (وَ- لَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) أي و- لم يأتهم حقيقة عاقبة التكذيب من نزول العذاب بهم. أو كذبوا بما في القرآن من ذكر البعث و- الجنة و- النار، و- لم يأتهم تأويله أي حقيقة ما وعدوا في الكتاب، قاله الضحاك. و- قيل للحسين بن الفضل: هل تجد في القرآن (من جهل شيئا عاداه) قال نعم، في موضعين:" بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ‏ " و- قوله:" وَ- إِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ‏ " «1» [الأحقاف: 11]. (كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) يريد الأمم الخالية، أي كذا كانت سبيلهم. و- الكاف في موضع نصب. (فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) أي أخذهم بالهلاك و- العذاب.

[سورة يونس (10): آية 40]

وَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ وَ رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (40)

قوله تعالى: (وَ- مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ) قيل: المراد أهل مكة، أي و- منهم من يؤمن به في المستقبل و إن طال تكذيبه، لعلمه تعالى السابق فيهم أنهم من السعادة. و" مَنْ‏ " رفع بالابتداء و- الخبر في المجرور «2» . و- كذا. (وَ- مِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ) و- المعنى و- منهم من يصر على كفره حتى يموت، كأبي طالب و- أبي لهب و- نحوهما. و- قيل: المراد أهل الكتاب. و- قيل: هو عام في جميع الكفار، و- هو الصحيح. و- قيل. إن الضمير في" بِهِ‏ " يرجع إلى محمد صلى الله عليه و- سلم، فأعلم الله سبحانه أنه إنما أخر العقوبة لان منهم من سيؤمن. (وَ- رَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ) أي من يصر على كفره، و- هذا تهديد لهم.

[سورة يونس (10): آية 41]

وَ إِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ لَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِي‏ءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ (41)

(1). راجع ج 16 ص 189 فما بعد.