الجامع لأحكام القرآن

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 163

في بمعنى من. و- قيل: في بمعنى مع، فالآيات عشرة منها اليد، و- التسع: الفلق و- العصا و- الجراد و- القمل و- الطوفان و- الدم و- الضفادع و- السنين و- الطمس‏ «1» . وقد تقدم بيان جميعه. (إِلى‏ فِرْعَوْنَ وَ- قَوْمِهِ) قال الفراء: في الكلام إضمار لدلالة الكلام عليه، أي إنك مبعوث أو مرسل إلى فرعون و- قومه. (إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ) أي خارجين عن طاعة الله، وقد تقدم: قوله تعالى: (فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً) أي واضحة بينة. قال الأخفش: و- يجوز مبصرة و- هو مصدر كما يقال: الولد مجبنة. (قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ) جروا على عادتهم في التكذيب فلهذا قال: (وَ- جَحَدُوا بِها وَ- اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ- عُلُوًّا) أي تيقنوا أنها من عند الله و- أنها ليست سحرا، و- لكنهم كفروا بها و- تكبروا أن يؤمنوا بموسى. و- هذا يدل على أنهم كانوا معاندين. و" ظُلْماً " و" عُلُوًّا " منصوبان على نعت مصدر محذوف، أي و- جحدوا بها جحودا ظلما و- علوا. و- الباء زائدة أي و- جحدوها، قاله أبو عبيدة. (فَانْظُرْ) يا محمد (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ) أي آخر أمر الكافرين الطاغين، انظر ذلك بعين قلبك و- تدبر فيه. الخطاب له و- المراد غيره.

[سورة النمل (27): الآيات 15 الى 16]

وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى‏ كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (15) وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (16)

قوله تعالى: (وَ- لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ- سُلَيْمانَ عِلْماً) أي فهما، قاله قتادة. و- قيل: علما بالدين و- الحكم و- غيرهما كما قال:" وَ- عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ‏ ". و- قيل: صنعة الكيمياء. و- هو شاذ. و- إنما الذي آتاهما الله النبوة و- الخلافة في الأرض و- الزبور.

(1). الطمس: طمس الشي‏ء إذهابه عن صورته. وقد صير الله أموالهم و- دراهمهم حجارة. راجع ج 8 ص 374.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 164

" وَ- قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى‏ كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ) و في الآية دليل على شرف العلم و إنافة محله و- تقدم حملته واهلة، و أن نعمة العلم من أجل النعم و- أجزل القسم، وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباد الله المؤمنين." يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ- الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ‏ ". وقد تقدم هذا في غير موضع. قوله تعالى: (وَ- وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَ- قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ- أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْ‏ءٍ) قال الكلبي: كان لداود صلى الله عليه و- سلم تسعة عشر ولدا فورث سليمان من بينهم نبوته و- ملكه، و- لو كان وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء، و- قال ابن العربي، قال: فلو كانت وراثة مال لانقسمت على العدد، فخص الله سليمان بما كان لداود من الحكمة و- النبوة، و- زاده من فضله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده. قال ابن عطية: داود من بنى إسرائيل وكان ملكا و- ورث سليمان ملكه و- منزلته من النبوة، بمعنى صار إليه ذلك بعد موت أبيه فسمى ميراثا تجوزا، و- هذا نحو قول:" العلماء ورثة الأنبياء" و- يحتمل قوله عليه السلام:" إنا معشر الأنبياء لا نورث" أن يريد أن ذلك من فعل الأنبياء و- سيرتهم، و إن كان فيهم من ورث ماله كزكرياء على أشهر الأقوال فيه، و- هذا كما تقول: إنا معشر المسلمين إنما شغلتنا العبادة، و- المراد أن ذلك فعل الأكثر. و- منه ما حكى سيبويه: إنا معشر العرب أقرى الناس للضيف. قلت: قد تقدم هذا المعنى في" مريم" «1» وأن الصحيح القول الأول لقوله عليه السلام:" إنا معشر الأنبياء لا نورث" فهو عام و- لا يخرج منه شي إلا بدليل. قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود و- أقضى منه، وكان داود أشد تعبدا من سليمان. قال غيره: و- لم يبلغ أحد من الأنبياء ما بلغ ملكه، فإن الله سبحانه و- تعالى سخر له الانس و- الجن و- الطير و- الوحش، و- آتاه ما لم يؤت أحدا من العالمين، و- ورث أباه في الملك و- النبوة، و- قام بعده بشريعته، وكل نبى جاء بعه موسى ممن بعث أو لم يبعث فإنما كان بشريعة موسى، إلى أن بعث المسيح عليه السلام فنسخها. و- بينه وبين الهجرة نحو من ألف و- ثمانمائة سنة. و اليهود تقول ألف‏

(1). راجع ج 11 ص 81 و- ما بعدها طبعه أولى أو ثانية.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 165

و- ثلاثمائة و- اثنتان و- ستون سنة. و- قيل: إن بين موته وبين مولد النبي صلى الله عليه سلم نحوا من ألف و- سبعمائة. و- اليهود تنقص منها ثلاثمائة سنة، و- عاش نيفا و- خمسين سنة. قوله تعالى:" وَ- قالَ يا أَيُّهَا النَّاسُ‏ " أي قال سليمان لبنى إسرائيل على جهة الشكر لنعم الله" عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ " أي تفضل الله علينا على ما ورثنا من داود من العلم و- النبوة و- الخلافة في الأرض في أن فهمنا من أصوات الطير المعاني التي في نفوسها. قال مقاتل في الآية: كان سليمان جالسا ذات يوم إذ مر به طائر يطوف، فقال لجلسائه: أ تدرون ما يقول هذا الطائر؟ إنها قالت لي: السلام عليك أيها الملك المسلط و- النبي لبنى إسرائيل! أعطاك الله الكرامة، و- أظهرك على عدوك، إنى منطلق إلى أفراخي ثم أمر بك الثانية، و- إنه سيرجع إلينا الثانية ثم رجع، فقال إنه يقول: السلام عليك أيها الملك المسلط، إن شئت أن تأذن لي كيما أكتسب على أفراخي حتى يشبوا ثم آتيك فافعل بى ما شئت. فأخبرهم سليمان بما قال، و- أذن له فانطلق. و- قال فرقد السبخي: مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه و- يميل ذنبه، فقال لأصحابه: أ تدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا لا يا نبى الله. قال إنه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلى الدنيا العفاء. و- مر بهدهد فوق شجرة وقد نصب له صبي فخا فقال له سليمان: احذر يا هدهد! فقال: يا نبى الله! هذا صبي لا عقل له فأنا أسخر به. ثم رجع سليمان فوجده قد وقع في حبالة الصبى و- هو في يده، فقال: هدهد ما هذا؟ قال: ما رأيتها حتى وقعت فيها يا نبى الله. قال: ويحك! فأنت ترى الماء تحت الأرض أما ترى الفخ! قال: يا نبى الله إذا نزل القضاء عمى البصر. و- قال كعب. صاح ورشان عند سليمان ابن داود فقال: أ تدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال: إنه يقول: لدوا للموت و- ابنوا للخراب. و- صاحت فاختة، فقال: أ تدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال: إنها تقول: ليت هذا الخلق لم يخلقوا وليتهم إذ خلقوا علموا لما ذا خلقوا. و- صاح عنده طاوس، فقال: أ تدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول: كما تدين تدان. و- صاح عنده هدهد، فقال: أ تدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال: فإنه يقول: من لا يرحم لا يرحم. و- صاح صرد عنده، فقال: أ تدرون ما يقول؟

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 166

قالوا: لا. قال: إنه يقول: استغفروا الله يا مذنبين، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه و- سلم عن قتله. و- قيل: إن الصرد هو الذي دل آدم على مكان البيت. و- هو أول من صام، و- لذلك يقال للصرد الصوام، روى عن أبى هريرة. و- صاحت عنده طيطوى فقال: أ تدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال: إنها تقول: كل حي ميت وكل جديد بال. و- صاحت خطافة عنده، فقال: أ تدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال إنها تقول: قدموا خيرا تجدوه، فمن ثم نهى رسول الله صلى الله عليه و- سلم عن قتلها. و- قيل: إن آدم خرج من الجنة فاشتكى إلى الله الوحشة، فآنسه الله تعالى بالخطاف و- ألزمها البيوت، فهي لا تفارق بنى آدم أنسا لهم. قال: و- معها أربع آيات من كتاب الله عز و جل:" لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى‏ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ‏ " إلى آخرها و- تمد صوتها بقوله" الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏ ". و- هدرت حمامة عند سليمان فقال: أ تدرون ما تقول؟ قالوا: لا. قال إنها تقول: سبحان ربى الأعلى عدد ما في سماواته و- أرضه. و- صاح قمري عند سليمان، فقال: أ تدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول: سبحان ربى العظيم المهيمن. و- قال كعب: و- حدثهم سليمان، فقال الغراب يقول: اللهم العن العشار، و- الحدأة تقول:" كُلُّ شَيْ‏ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ‏ ". و- القطاة تقول: من سكت سلم. و- الببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همه. و- الضفدع يقول: سبحان ربى القدوس. و- البازي يقول: سبحان ربى و- بحمده. و- السرطان يقول: سبحان المذكور بكل لسان في كل مكان. و- قال مكحول: صاح دراج عند سليمان، فقال: أ تدرون ما يقول؟ قالوا: لا. قال إنه يقول:" الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ ". و- قال الحسن قال النبي صلى الله عليه و- سلم:" الديك إذا صاح قال اذكروا الله يا غافلين". و- قال الحسن بن على بن أبى طالب قال النبي صلى الله عليه و- سلم:" النسر إذا صاح قال يا بن آدم عش ما شئت فأخرك الموت و- إذا صاح العقاب قال في البعد من الناس الراحة و- إذا صاح القنبر قال إلهى العن مبغضي آل محمد و- إذا صاح الخطاف قرأ:" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* " إلى آخرها فيقول" وَ- لَا الضَّالِّينَ‏ " و- يمد بها صوته كما يمد القارئ". قال قتادة و- الشعبي: إنما هذا الامر في الطير خاصة، لقوله:" عُلِّمْنا

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 167

مَنْطِقَ الطَّيْرِ " و- النملة طائر إذ قد يوجد له أجنحة. قال الشعبي: و- كذلك كانت هذه النملة ذات جناحين. و- قالت فرقة: بل كان في جميع الحيوان، و- إنما ذكر الطير لأنه كان جندا من جند سليمان يحتاجه في التظليل عن الشمس وفي البعث في الأمور فخص بالذكر لكثرة مداخلته، و- لان أمر سائر الحيوان نادر و- غير متردد ترداد أمر الطير. و- قال أبو جعفر النحاس: و- المنطق قد يقع لما يفهم بغير كلام، و- الله عز و جل أعلم بما أراد. قال ابن العربي: من قال إنه لا يعلم إلا منطق الطير فنقصان عظيم، وقد اتفق الناس على أنه كان يفهم كلام من لا يتكلم و- يخلق له فيه القول من النبات، فكان كل نبت يقول له: أنا شجر كذا، أنفع من كذا و- أضر من كذا، فما ظنك بالحيوان.

[سورة النمل (27): آية 17]

وَ حُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17)

فيه مسألتان: الاولى- قوله تعالى:" وَ- حُشِرَ لِسُلَيْمانَ‏ "" حشر" جمع و- الحشر الجمع و- منه قوله عز و جل:" وَ- حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً " و- اختلف الناس في مقدار جند سليمان عليه السلام، فيقال: كان معسكره مائة فرسخ في مائة: خمسة و- عشرون للجن، و- خمسة و- عشرون للانس، و- خمسة و- عشرون للطير، و- خمسة و- عشرون للوحش. وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة و- سبعمائة سرية. ابن عطية: و- اختلف في معسكره و مقدار جنده اختلافا شديدا غير أن الصحيح أن ملكه كان عظيما ملا الأرض، و- انقادت له المعمورة كلها." فَهُمْ يُوزَعُونَ‏ " معناه يرد أولهم إلى آخرهم و- يكفون. قال قتادة: كان لكل صنف وزعة في رتبتهم و- مواضعهم من الكرسي و- من الأرض إذا مشوا فيها. يقال: وزعته أوزعه وزعا أي كففته. و- الوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم. روى محمد بن إسحاق عن أسماء بنت أبى بكر قالت: لما وقف رسول الله صلى الله عليه و- سلم بذي طوى- تعنى‏

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 168

يوم الفتح- قال أبو قحافة وقد كف بصره يومئذ لابنته: أظهري بى على أبى قبيس. قالت: فأشرفت به عليه فقال: ما ترين؟ قالت: أرى سوادا مجتمعا. قال: تلك الخيل. قالت: و أرى رجلا من السواد مقبلا و- مدبرا. قال: ذلك الوازع يمنعها أن تنتشر. و- ذكر تمام الخبر. و- من هذا قوله عليه السلام:" ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر و- لا أدحر و- لا أحقر و- لا أغيظ منه في يوم عرفة و- ما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة و- تجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر" قيل: و- ما رأى يا رسول الله؟ قال:" أما أنه رأى جبريل يزع الملائكة" خرجه الموطأ. و- من هذا المعنى قول النابغة:

على حين عاتبت المشيب على الصبا

و- قلت ألما أصح و- الشيب وازع‏

آخر:

و- لما تلاقينا جرت من جفوننا

دموع وزعنا غربها بالأصابع‏

آخر:

و- لا يزع النفس اللجوج عن الهوى‏

من الناس إلا وافر العقل كامله‏

و- قيل: هو من التوزيع بمعنى التفريق. و- القوم أوزاع أي طوائف. وفي القصة: إن الشياطين نسجت له بساطا فسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم، وكان يوضع له كرسي من ذهب و- حوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب و- فضة فيقعد الأنبياء على كراسي الذهب، و- العلماء على كراسي الفضة. الثانية- في الآية دليل على اتخاذ الامام و- الحكام وزعة يكفون الناس و- يمنعونهم من تطاول بعضهم على بعض، إذ لا يمكن الحكام ذلك بأنفسهم. و- قال ابن عون: سمعت الحسن يقول و- هو في مجلس قضائه لما رأى ما يصنع الناس قال: و- الله ما يصلح هؤلاء الناس إلا وزعة. و- قال الحسن أيضا: لأبد للناس من وازع، أي من سلطان يكفهم. و- ذكر ابن القاسم قال حدثنا مالك أن عثمان بن عفان كان يقول: ما يزع الامام أكثر مما يزع القرآن، أي من الناس. قال ابن القاسم: قلت لمالك ما يزع؟ قال: يكف. قال القاضي أبو بكر ابن العربي: وقد جهل قوم المراد بهذا الكلام، فظنوا أن المعنى فيه أن قدرة السلطان تردع‏

الجامع لأحكام القرآن، ج‏13، ص: 169

الناس أكثر مما تردعهم حدود القرآن و- هذا جهل بالله و- حكمته. قال: فإن الله ما وضع الحدود إلا مصلحة عامة كافة قائمة لقوام الخلق، لا زيادة عليها، و- لا نقصان معها، و- لا يصلح سواها، و- لكن الظلمة خاسوا بها، و- قصروا عنها، و- أتوا ما أتوا بغير نية، و- لم يقصدوا وجه الله في القضاء بها، فلم يرتدع الخلق بها، و- لو حكموا بالعدل، و- أخلصوا النية، لاستقامت الأمور، و- صلح الجمهور.

[سورة النمل (27): الآيات 18 الى 19]

حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى‏ وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى‏ والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ (19)