الجامع لأحكام القرآن

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 284

و- قيل: دفعا و- زجرا بصوت كصوت المزمار." حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها" جواب إذا، وهي سبعة أبواب. وقد مضى في" الحجر" «1» ." وَ- قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها " واحدهم خازن نحو سدنة و- سادن،" يقولون لهم تقريعا و- توبيخا." أَ لَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ" يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ" أي الكتب المنزلة على الأنبياء." وَ- يُنْذِرُونَكُمْ" أي يخوفونكم" لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى‏" أي قد جاءتنا، و- هذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم" وَ- لكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ" وهي قوله تعالى:" لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ- النَّاسِ أَجْمَعِينَ‏ " [السجدة: 13]." قيل ادخلوا أبواب جهنم" أي يقال لهم ادخلوا جهنم. وقد مضى الكلام في أبوابها. قال وهب: تستقبلهم الزبانية بمقامع من نار فيدفعونهم بمقامعهم، فإنه ليقع في الدفعة الواحدة إلى النار بعدد ربيعة و- مضر. " فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ" تقدم بيانه‏ «2» .

[سورة الزمر (39): الآيات 73 الى 75]

وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ (73) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (74) وَ تَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (75)

قوله تعالى:" وَ سِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً " يعني من الشهداء و- الزهاد و- العلماء و- القراء و- غيرهم، ممن اتقى الله تعالى و- عمل بطاعته. و- قال في حق الفريقين" و سيق" بلفظ واحد، فسوق أهل النار طردهم إليها بالخزي و- الهوان، كما يفعل بالأسارى و- الخارجين‏

(1). راجع ج 10 ص 30 و- ما بعدها طبعه أولى أو ثانيه.

(2). راجع ج 10 ص 100 طبعه أولى أو ثانيه.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 285

على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل، و- سوق أهل الجنان سوق مراكبهم إلى دار الكرامة و- الرضوان، لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين كما يفعل بمن يشرف و- يكرم من الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين." حَتَّى إِذا جاؤُها وَ- فُتِحَتْ أَبْوابُها" قيل: الواو هنا للعطف عطف على جملة و- الجواب محذوف. قال المبرد: أي سعدوا و- فتحت، و- حذف الجواب بليغ في كلام العرب. و- أنشد «1» :

فلو أنها نفس تموت جميعه‏

- و لكنها نفس تساقط أنفسا

فحذف جواب لو و- التقدير لكان أروح. و- قال الزجاج:" حَتَّى إِذا جاؤُها " دخلوها و- هو قريب من الأول. و- قيل: الواو زائدة. قال الكوفيون و- هو خطأ عند البصريين. وقد قيل: إن زيادة الواو دليل على أن الأبواب فتحت لهم قبل أن يأتوا لكرامتهم على الله تعالى، و- التقدير حتى إذا جاءوها و- أبوابها مفتحة، بدليل قوله:" جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ‏ " [ص: 50] و- حذف الواو في قصة أهل النار، لأنهم وقفوا على النار و- فتحت بعد وقوفهم إذلالا و- ترويعا لهم. ذكره المهدوي و- حكى معناه النحاس قبله. قال النحاس: فأما الحكمة في إثبات الواو في الثاني و- حذفها من الأول، فقد تكلم فيه بعض أهل العلم بقول لا أعلم أنه سبقه إليه أحد، و- هو أنه لما قال الله عز وجل في أهل النار:" حَتَّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها " دل بهذا على أنها كانت مغلقة و- لما قال في أهل الجنة:" حَتَّى إِذا جاؤُها وَ- فُتِحَتْ أَبْوابُها " دل بهذا على أنها كانت مفتحة قبل أن يجيئوها، و- الله أعلم. و- قيل: إنها واو الثمانية. و- ذلك من عادة قريش أنهم يعدون من الواحد فيقولون خمسة ستة سبعة و- ثمانية، فإذا بلغوا السبعة قالوا و- ثمانية. قاله أبو بكر بن عياش. قال الله تعالى:" سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَ- ثَمانِيَةَ أَيَّامٍ‏ " [الحاقة: 7] و- قال: " التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ‏ " [التوبة: 112] ثم قال في الثامن: " وَ- النَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ " [التوبة: 112] و- قال: " وَ- يَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَ- ثامِنُهُمْ‏ " [الكهف: 22] و- قال‏ " ثَيِّباتٍ وَ- أَبْكاراً " [التحريم: 5] وقد مضى القول في هذا في" براءة" «2» مستوفى وفي" الكهف" «3» أيضا.

(1). البين لامرى القيس." و- تموت جميعه" بمعنى أنه مريض فنفسه لا تخرج بمرة و- لكنها تموت شيئا بعد شي و- هو معنى تساط أنفسا.

(2). راجع ج 8 ص 271 طبعه أولى أو ثانيه.

(3). راجع ج 10 ص 382 و- ما بعدها طبعه أولى أو ثانيه.

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 286

قلت: وقد استدل بهذا من قال إن أبواب الجنة ثمانية، و- ذكروا حديث عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و- سلم:" ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ- أو فيسبغ الوضوء «1» - ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده و- رسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" خرجه مسلم وغيره. وقد خرج الترمذي حديث عمر هذا و- قال فيه:" فتح له من أبواب الجنة ثمانية أبواب يوم القيامة" بزيادة من و- هو يدل على أن أبواب الجنة أكثر من ثمانية. وقد ذكرنا ذلك في كتاب التذكرة و- انتهى عددها إلى ثلاثة عشر بابا، و- ذكر نا هناك عظم أبوابها وسعتها حسب ما ورد في الحديث من ذلك، فمن أراده وقف عليه هناك." وَ- قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها" قيل: الواو ملغاة تقديره حتى إذا جاءوها و- فتحت أبوابها" قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ" أي في الدنيا. قال مجاهد: بطاعة الله. و- قيل: بالعمل الصالح. حكاه النقاش و- المعنى واحد. و- قال مقاتل: إذا قطعوا جسر جهنم حبسوا على قنطرة بين الجنة و- النار، فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا، حتى إذا هذبوا و- طيبوا قال لهم رضوان و- أصحابه:" سَلامٌ عَلَيْكُمْ" بمعنى التحية" طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ‏ ". قلت: خرج البخاري حديث القنطرة هذا في جامعه من حديث أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و- سلم:" يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة و- النار فيقص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا و- نقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا". و- حكى النقاش: إن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم و- ذلك قوله تعالى:" وَ- سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً " [الإنسان: 21] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم فعندها يقول لهم خزنتها:" سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ‏ " و- هذا يروى معناه عن علي رضي الله عنه." وَ- قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ‏ " أي إذا دخلوا الجنة

(1). يبلغ الوضوء: يوصل الوضوء الى مواضعه، الى مواضعه فالوضوء. فيه مفتوح الواو. و- معنى يسبع الوضوء يكمله على الوجه المسنون، فالوضوء فيه مضموم الواو. (هامش مسلم).

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 287

قالوا هذا." وَ- أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ" أي أرض الجنة قيل: إنهم ورثوا الأرض التي كانت تكون لأهل النار لو كانوا مؤمنين، قاله أبو العالية و- أبو صالح و- قتادة و- السدي و- أكثر المفسرين و- قيل: إنها أرض الدنيا على التقديم و- التأخير." فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ" قيل: هو من قولهم أي نعم الثواب هذا. و- قيل: هو من قول الله تعالى، أي نعم ثواب المحسنين هذا الذي أعطيتهم. قوله تعالى:" وَ تَرَى الْمَلائِكَةَ " يا محمد" حَافِّينَ‏ " أي محدقين" مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ" في ذلك اليوم" يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ‏ " متلذذين بذلك لا متعبدين به أي يصلون حول العرش شكرا لربهم. و- الحافون أخذ من حنافات الشي‏ء و- نواحيه. قال الأخفش: واحدهم حاف. و- قال الفراء: لا واحد له إذ لا يقع لهم الاسم الا مجتمعين. و- دخلت" من" على" حول" لأنه ظرف و- الفعل يتعدى الى الظرف بحرف و- بغير حرف. و- قال الأخفش:" من" زائده أي حافين حول العرش. و- هو كقولك: ما جاءني من أحد، فمن توكيد. الثعلبي: و- العرب تدخل الباء أحيانا في التسبيح و تحذفها أحيانا، فيقولون: سبح بحمد ربك و- سبح حمد الله قال الله تعالى:" سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى‏ " و- قال" فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ" . " وَ- قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِ‏ " بين أهل الجنة و- النار. و- قيل: قضى بين النبيين الذين جئ بهم مع الشهداء وبين أممهم بالحق و- العدل." وَ- قِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ" أي يقول المؤمنون الحمد لله على ما أثابنا من نعمه و- إحسانه و- نصرنا على من ظلمنا. و- قال قتادة في هذه الآية: افتتح الله أول الخلق بالحمد لله فقال: " وَ- قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ- قِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ " فلزم الاقتداء به، و- الأخذ في ابتداء كل أمر بحمده و- خاتمته بحمده. و- قيل: إن قول" الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ " من قول الملائكة فعلى هذا يكون حمدهم لله تعالى على عدله و- قضائه. و- روي من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه و- سلم قرأ على المنبر آخر سورة" الزمر" فتحرك المنبر مرتين. تم تفسير سورة" الزمر"

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 288

[تفسير سورة غافر]

تفسير سورة غافر وهي سورة المؤمن، و- تسمى سورة الطول وهي مكية في قول الحسن و- عطاء و- عكرمة و- جابر. و- عن الحسن إلا قوله:" وَ- سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ‏ " [غافر: 55] لأن الصلوات نزلت بالمدينة. و- قال ابن عباس و- قتادة: إلا آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما " إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ‏ " [غافر: 56] و- التي بعدها. وهي خمس و- ثمانون آية. وفي مسند الدارمي قال: حدثنا جعفر بن عون عن مسعر عن سعد بن إبراهيم قال: كن الحواميم يسمين العرائس. و- روي من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه و- سلم قال:" الحواميم ديباج القرآن" و- روي عن ابن مسعود مثله. و- قال الجوهري و- أبو عبيدة: و- آل حم سور في القرآن. قال ابن مسعود: آل حم ديباج القرآن. قال الفراء: إنما هو كقولك آل فلان و- آل فلان كأنه نسب السورة كلها إلى حم، قال الكميت:

وجدنا لكم في آل حاميم آية

- تأولها منا تقي و معزب‏ «1»

قال أبو عبيدة: هكذا رواها الأموي بالزاي، وكان أبو عمرو يرويها بالراء. فأما قول العامة الحواميم فليس من كلام العرب. و- قال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على غير قياس، و- أنشد

و بالحواميم التي قد سبغت‏ «2»

قال: و- الأولى أن تجمع بذوات حم. و- روي أن النبي صلى الله عليه و- سلم قال:" لكل شي ثمرة و إن ثمرة القرآن ذوات حم هن روضا ت حسان مخصبات متجاورات فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم". و- قال النبي صلى الله عليه و- سلم:" مثل الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في الثياب" ذكرهما الثعلبي. و- قال أبو عبيد: و- حدثني حجاج بن محمد عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: رأى رجل سبع جوار حسان مزينات في النوم فقال لمن أنتن بارك الله فيكن فقلن نحن لمن قرأنا نحن الحواميم.

(1). الآية التي ذكرها هي قوله تعالى‏ " قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏" يقول الشاعر: من تأول هذه الآية لم يسعه الا التشيع لال النبي صلى الله عليه و- سلم من بنى هاشم، و- إبداء. المودة. و- تقى: ساكت عنه للتقية. و- يروى: تقى معرب، كمكلم أي مبين لما في نفسه.

(2). صدره:

و بالطواسين التي قد ثلثت .

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 289

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

[سورة غافر (40): الآيات 1 الى 4]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (3) ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (4)

قوله تعالى:" حم‏ " اختلف في معناه، فقال عكرمة: قال النبي صلى الله عليه و- سلم: " حم"* اسم من أسماء الله تعالى وهي مفاتيح خزائن ربك" قال ابن عباس:" حم" اسم الله الأعظم. و- عنه: " الر" و" حم"* و" ن" حروف الرحمن مقطعة. و- عنه أيضا: اسم من أسماء الله تعالى أقسم به. و- قال قتادة: إنه اسم من أسماء القرآن. مجاهد: فواتح السور. و- قال عطاء الخراساني: الحاء افتتاح اسمه حميد و- حنان و- حليم و- حكيم، و- الميم افتتاح اسمه ملك و- مجيد و- منان و- متكبر و- مصور، يدل عليه ما روى أنس أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه و- سلم: ما " حم"* فإنا لا نعرفها في لساننا؟ فقال النبي صلى الله عليه و- سلم:" بدء أسماء و- فواتح سور" و- قال الضحاك و- الكسائي: معناه قضي ما هو كائن. كأنه أراد الإشارة إلى تهجى‏ " حم"* ، لأنها تصير حم بضم الحاء و- تشديد الميم، أي قضي و- وقع. و- قال كعب بن مالك:

فلما تلاقيناهم و- دارت بنا الرحى‏

- و ليس لأمر حمه الله مدفع‏

و- عنه أيضا: إن المعنى حم أمر الله أي قرب، كما قال الشاعر:

قد حم يومي فسر قوم‏

- قوم بهم غفلة و- نوم‏

و- منه سميت الحمى، لأنها تقرب من المنية. و- المعنى المراد قرب نصره لأوليائه، و- انتقامه من أعدائه كيوم بدر. و- قيل: حروف هجاء، قال الجرمي: و- لهذا تقرأ ساكنة الحروف‏

الجامع لأحكام القرآن، ج‏15، ص: 290

فخرجت مخرج التهجي و- إذا سميت سورة بشي‏ء من هذه الحروف أعربت، فتقول: قرأت" حم" فتنصب، و- قال الشاعر «1» :

يذكرني حاميم و- الرمح شاجر فهلا

- تلا حاميم قبل التقدم‏

وقرا عيسى بن عمر الثقفي:" حم* " بفتح الميم على معنى اقرأ حم أو لالتقاء الساكنين. ابن أبي إسحاق و- أبو السمال بكسرها. و- الإمالة و- الكسر للالتقاء الساكنين، أو على وجه القسم. وقرا أبو جعفر بقطع الحاء من الميم. الباقون بالوصل. و- كذلك في" حم. عسق". وقرا أبو عمرو و- أبو بكر و- حمزة و- الكسائي و- خلف و- ابن ذكوان بالإمالة في الحاء. و- روي عن أبي عمرو بين اللفظين وهي قراءة نافع و- أبي جعفر و- شيبة. الباقون بالفتح مشبعا. قوله تعالى:" تَنْزِيلُ الْكِتابِ‏ " ابتداء و- الخبر" مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ" . و- يجوز أن يكون" تَنْزِيلُ" خبرا لمبتدإ محذوف، أي هذا " تَنْزِيلُ الْكِتابِ‏ ". و- يجوز أن يكون" حم" مبتدأ و" تنزيل" خبره و- المعنى: أن القرآن أنزله الله و- ليس منقولا و- لا مما يجوز أن يكذب به. قوله تعالى:" غافِرِ الذَّنْبِ وَ- قابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ‏ " قال الفراء: جعلها كالنعت للمعرفة وهي نكرة. و- قال الزجاج: هي خفض على البدل. النحاس: و- تحقيق الكلام في هذا و- تلخيصه أن‏ " غافِرِ الذَّنْبِ وَ- قابِلِ التَّوْبِ" يجوز أن يكونا معرفتين على أنهما لما مضى فيكونا نعتين، و- يجوز أن يكونا للمستقبل و- الحال فيكونا نكرتين و- لا يجوز أن يكونا نعتين على هذا و- لكن يكون خفضهما على البدل، و- يجوز النصب على الحال، فأما" شَدِيدِ الْعِقابِ" فهو نكره و- يكون خفضه على البدل. قال ابن عباس: " غافِرِ الذَّنْبِ" لمن قال:" لا إله إلا الله" " وَ- قابِلِ التَّوْبِ" ممن قال:" لا إله إلا الله"" شَدِيدِ الْعِقابِ" لمن لم يقل:" لا إله إلا الله". و- قال ثابت البناني: كنت إلى سرادق مصعب بن الزبير في مكان لا تمر فيه الدواب، قال: فاستفتحت" حم. تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ" فمر علي رجل على دابة فلما قلت" غافِرِ الذَّنْبِ‏ " قال: قل يا غافِرِ الذَّنْبِ‏ اغفر لي ذنبي، فلما قلت:" قابِلِ التَّوْبِ‏ " قال: