کتابخانه تفاسیر

و بيان ذلك: أنها مشتملة على معاني القرآن بصورة اللّف، من الثّناء على اللّه بما هو أهله، و من التعبّد بالأمر و النّهي، و الوعد و الوعيد «2» . فكأنّ الكتاب نشأ و تكوّن منها بالتفصيل بعد هذا الإجمال. أو أنها كمكّة التي سميّت أمّ القرى، لأن الأرض تكوّنت و دحيت منها. و العرب من شأنهم أن يسمّوا ما يحتوي على أشياء، أو هو جامع لمطالب و أصول و مقاصد و رؤوس مطالب:

أمّا، كما يسمّون الجلدة الجامعة للدّماغ بمختلف حواسّه: أمّ الرّأس.

و نذكر في المقام رواية واحدة عن عظمة فاتحة الكتاب:

ففي مجمع البيان، روي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن النبيّ صلوات اللّه عليهم: لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن ينزل فاتحة الكتاب،

(1) هذا القول يجي‏ء بنظري ساقطا، لأن نزولها ثانيا لا يترتب عليه إلا التكرار و لا وجه له، ففي المدينة جرى تحويل الوجوه في الصلاة نحو البيت الحرام بعد ان كان التوجه نحو بيت المقدس و قد كان المسلمون يصلّون بقراءة الفاتحة قبل الهجرة الى المدينة. و لم يحصل في الصلاة أي تبدل أو تغير في سورة الفاتحة أو في غيرها من أجزاء الصلاة، فلا حاجة الى الأخذ بقول لم نقع فيه على آية أو رواية.

(2) و هذه الأمور أصوله و أركانه.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 11

و آية الكرسيّ، و آية شهد اللّه، و قل اللّهمّ مالك الملك، إلى قوله: بغير حساب- تعلّقن بالعرش و ليس بين اللّه و بينهنّ حجاب و قلن: يا رب، تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك، و نحن معلّقات بالطّهور و القدس؟. قال:

و عزّتي و جلالي، ما من عبد قرأكنّ في دبر كلّ صلاة، إلّا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، و نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، و إلّا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، و إلّا أعذته من كل عدوّ و نصرته عليه، و لا يمنعه عن دخول الجنة أن يموت.

3- الحمد: و هو من أسمائها لذكره في ابتدائها «1» .

4- السبع المثاني: الأول، لكونها سبع آيات اتّفاقا في جملتها، إلّا أن هناك خلافا بين عدّ البسملة آية، أو «أنعمت» دون البسملة.

و الثاني، لأنها تثنّى في الفريضة، و لنزولها في مكة أولا، و في المدينة ثانيا. نزلت في مكة حين افترضت الصّلاة، و في المدينة- كما قيل- حين حوّلت القبلة لمناسبة خفي مقتضاها علينا، فإن أفعال اللّه كأقواله قد تصدر عن مصلحة مكنونة، كما تصدر عن مصلحة مكشوفة.

5- لها أسماء أخر، كالشافية، و الكنز، و الوافية. و الأشهر ما ذكرناه أولا.

ج- التفسير:

(1) و قد يقال بأن ابتداءها البسملة، و الأوجه تسميتها بها لورودها في أولها. و الجواب: أن البسملة جزء من كل سورة، بل آية منها. و لو تسمّت بها سورة لتسمّت بها جميع السّور ما عدا براءة. فأسماء السور أمر تعبديّ، لا علاقة له بورود الاسم في الأول أو الوسط أو الآخر.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 12

1- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ :

هي آية من كلّ سورة عدا براءة بإجماعنا «1» و غيرنا، بين موافق لنا و مخالف. و ذكر الموافق و المخالف ليس فيه كثير فائدة.

و الباء للاستعانة، و يترجّح ذلك بأن الإنسان في جميع أموره يطلب الإعانة منه سبحانه و يشعر بكثرة مدخليّة اسم اللّه تعالى في تسهيل أعماله.

فكأنّه جعل اسمه تعالى آلة للفعل مشعرا بزيادة مدخليته فيه حتى كأنه لا يوجد بغيره.

أو للمصاحبة، و الحجة فيه التبرّك باسمه تعالى، أدخل في أدب الإسلام من أجل الرّد على المشركين الذين كانوا يتبرّكون بأسماء آلهتهم كاللات و العزّى و غيرهما. و الحق أن التبرّك يحصل بكلّ من الاستعانة و المصاحبة، و لا فرق بينهما عند النظر الدقيق.

و السورة مقولة على ألسنة عباده على ما هو الرائج بينهم في محاوراتهم تعليما للتبرّك باسمه و حمده و مسألته. و متعلّق الظّرف فعل مقدّر مؤخّر، لأهمية اسمه تعالى و قصر التبرك عليه سبحانه. هكذا: «بسم اللّه أتلو».

حذف المتعلّق لدلالة الحال عليه، أو لأن كل فعل يضمر له ما يناسبه المقام، مثلا في الذبح و الحلّ و الارتحال: «كأذبح، و أحلّ، و أرتحل». أو يقدّر من الإبهام العام: «كأبدأ، و أعمل، و أفعل.» من الأفعال العامة المبهمة، ما يناسب كل فعل و فعله.

(1) و يدل عليه روايات نذكر منها

ما جاء في تفسير العيّاشي عن يونس بن عبد الرحمن، عمّن رفعه، قال: «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ إلخ .. قال: هي سورة الحمد، و هي سبع آيات منها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ».

صفحه بعد