الجديد فى تفسير القرآن المجيد

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 10

بخلاف سورة الإخلاص، فإن المصلّي مخيّر بينها و بين غيرها من السّور.

و هذا يكشف عمّا ذكرناه.

ب- نزولها:

هي مكّية، و على قول أنها نزلت في المدينة ثانيا. «1» و لها أسماء:

1- فاتحة الكتاب: لأنها مفتتحه أو مفتاحه.

2- و أمّ الكتاب: لاشتمالها على جمل معانيه، أي على خلاصة ما فصّل في الكتاب.

و بيان ذلك: أنها مشتملة على معاني القرآن بصورة اللّف، من الثّناء على اللّه بما هو أهله، و من التعبّد بالأمر و النّهي، و الوعد و الوعيد «2» . فكأنّ الكتاب نشأ و تكوّن منها بالتفصيل بعد هذا الإجمال. أو أنها كمكّة التي سميّت أمّ القرى، لأن الأرض تكوّنت و دحيت منها. و العرب من شأنهم أن يسمّوا ما يحتوي على أشياء، أو هو جامع لمطالب و أصول و مقاصد و رؤوس مطالب:

أمّا، كما يسمّون الجلدة الجامعة للدّماغ بمختلف حواسّه: أمّ الرّأس.

و نذكر في المقام رواية واحدة عن عظمة فاتحة الكتاب:

ففي مجمع البيان، روي عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن النبيّ صلوات اللّه عليهم: لما أراد اللّه عزّ و جلّ أن ينزل فاتحة الكتاب،

(1) هذا القول يجي‏ء بنظري ساقطا، لأن نزولها ثانيا لا يترتب عليه إلا التكرار و لا وجه له، ففي المدينة جرى تحويل الوجوه في الصلاة نحو البيت الحرام بعد ان كان التوجه نحو بيت المقدس و قد كان المسلمون يصلّون بقراءة الفاتحة قبل الهجرة الى المدينة. و لم يحصل في الصلاة أي تبدل أو تغير في سورة الفاتحة أو في غيرها من أجزاء الصلاة، فلا حاجة الى الأخذ بقول لم نقع فيه على آية أو رواية.

(2) و هذه الأمور أصوله و أركانه.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 11

و آية الكرسيّ، و آية شهد اللّه، و قل اللّهمّ مالك الملك، إلى قوله: بغير حساب- تعلّقن بالعرش و ليس بين اللّه و بينهنّ حجاب و قلن: يا رب، تهبطنا دار الذنوب و إلى من يعصيك، و نحن معلّقات بالطّهور و القدس؟. قال:

و عزّتي و جلالي، ما من عبد قرأكنّ في دبر كلّ صلاة، إلّا أسكنته حظيرة القدس على ما كان فيه، و نظرت إليه بعيني المكنونة في كل يوم سبعين نظرة، و إلّا قضيت له في كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة، و إلّا أعذته من كل عدوّ و نصرته عليه، و لا يمنعه عن دخول الجنة أن يموت.

3- الحمد: و هو من أسمائها لذكره في ابتدائها «1» .

4- السبع المثاني: الأول، لكونها سبع آيات اتّفاقا في جملتها، إلّا أن هناك خلافا بين عدّ البسملة آية، أو «أنعمت» دون البسملة.

و الثاني، لأنها تثنّى في الفريضة، و لنزولها في مكة أولا، و في المدينة ثانيا. نزلت في مكة حين افترضت الصّلاة، و في المدينة- كما قيل- حين حوّلت القبلة لمناسبة خفي مقتضاها علينا، فإن أفعال اللّه كأقواله قد تصدر عن مصلحة مكنونة، كما تصدر عن مصلحة مكشوفة.

5- لها أسماء أخر، كالشافية، و الكنز، و الوافية. و الأشهر ما ذكرناه أولا.

ج- التفسير:

(1) و قد يقال بأن ابتداءها البسملة، و الأوجه تسميتها بها لورودها في أولها. و الجواب: أن البسملة جزء من كل سورة، بل آية منها. و لو تسمّت بها سورة لتسمّت بها جميع السّور ما عدا براءة. فأسماء السور أمر تعبديّ، لا علاقة له بورود الاسم في الأول أو الوسط أو الآخر.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 12

1- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ :

هي آية من كلّ سورة عدا براءة بإجماعنا «1» و غيرنا، بين موافق لنا و مخالف. و ذكر الموافق و المخالف ليس فيه كثير فائدة.

و الباء للاستعانة، و يترجّح ذلك بأن الإنسان في جميع أموره يطلب الإعانة منه سبحانه و يشعر بكثرة مدخليّة اسم اللّه تعالى في تسهيل أعماله.

فكأنّه جعل اسمه تعالى آلة للفعل مشعرا بزيادة مدخليته فيه حتى كأنه لا يوجد بغيره.

أو للمصاحبة، و الحجة فيه التبرّك باسمه تعالى، أدخل في أدب الإسلام من أجل الرّد على المشركين الذين كانوا يتبرّكون بأسماء آلهتهم كاللات و العزّى و غيرهما. و الحق أن التبرّك يحصل بكلّ من الاستعانة و المصاحبة، و لا فرق بينهما عند النظر الدقيق.

و السورة مقولة على ألسنة عباده على ما هو الرائج بينهم في محاوراتهم تعليما للتبرّك باسمه و حمده و مسألته. و متعلّق الظّرف فعل مقدّر مؤخّر، لأهمية اسمه تعالى و قصر التبرك عليه سبحانه. هكذا: «بسم اللّه أتلو».

حذف المتعلّق لدلالة الحال عليه، أو لأن كل فعل يضمر له ما يناسبه المقام، مثلا في الذبح و الحلّ و الارتحال: «كأذبح، و أحلّ، و أرتحل». أو يقدّر من الإبهام العام: «كأبدأ، و أعمل، و أفعل.» من الأفعال العامة المبهمة، ما يناسب كل فعل و فعله.

(1) و يدل عليه روايات نذكر منها

ما جاء في تفسير العيّاشي عن يونس بن عبد الرحمن، عمّن رفعه، قال: «سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي‏ إلخ .. قال: هي سورة الحمد، و هي سبع آيات منها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ».

و لا يخفى أن المناسبة تقتضي أن يكون ذكر هذه الرواية عند قولنا في بيان وجه تسمية السورة المباركة بالحمد.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 13

و الاسم من السّمو: بفتح السين و سكون الميم، و هو مصدر «1» فمعناه جعل الاسم. فحذف عجزه و سكن أوّله و زيدت همزة مبتدأ بها، يشهد بمبدإ اشتقاقه التكسير و التصغير اللذان يردّان الأشياء إلى أصولها.

أو من السّمة: و أصله أي مصدره: وسم، معناه العلامة بالكيّ و نحوه.

و حذفت الواو، و عوّض عنها الألف.

و لم يقل سبحانه: «باللّه» لأن التبرّك باسمه أدخل في الأدب مضافا بأن التبرّك بالاسم يلازم التبرّك بالذّات بالأولى بخلاف العكس و ليعمّ كل أسمائه.

اللّه: أصله إله. حذفت الهمزة و عوّض عنها أداة التعريف فصار مختصّا بالمعبود بالحق بالغلبة، بخلاف الإله فإنه كان لكل معبود، ثم غلب في المعبود بالحق. و هو من: أله بالفتح، بمعنى: عبد أو تحيّر و معنا هما عام.

و بالكسر (أله) بمعنى سكن أو فزع أو ولع لأنه معبود تتحيّر فيه العقول و تطمئنّ بذكره القلوب و يفزع إليه و يولع بالتضرّع لديه. و قيل أصله لاه (مصدره: ليها و لاها) بمعنى احتجب و ارتفع. و أدخلت عليه الأداة فصار علما شخصيّا للذّات المقدّس الجامع لكل كمال، لا اسما لمفهوم واجب الوجود، و إلّا لم تفد كلمة شهادة التوحيد، لاحتمال اعتقاد قائلها تعدّد أفراد ذلك المفهوم العام، و عورض بأنه لو كان كذلك لم يفده‏ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ لجواز علميّته لأحد أفراد الواجب مع عدّهم السورة من أدلة التوحيد. و يجاب بأن ذيلها يفيد الواحديّة، و صدرها الأحديّة، أي نفي قبول القسمة بأنحائها.

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ : صفتان مشبّهتان من رحم بكسر عين الفعل، كغضبان من غضب، و عليم من علم. و الرحمة هي رقّة القلب المقتضية للإحسان. و اتّصافه تعالى بها باعتبار غايتها التي هي فعل، لا مبدئها الذي هو

(1) سما يسمو سموا الرجل زيدا، أي جعل اسمه زيدا.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 14

انفعال. و الرّحمن أبلغ لاقتضاء زيادة البناء زيادة المعنى. و هي هنا باعتبار «الكمّ» حسب كثرة أفراد المرحومين و قلّتها. و عليه حمل: يا رحمان الدنيا لشمول المؤمن و الكافر، و رحيم الآخرة لاختصاصه بالمؤمنين. و أما باعتبار «الكيف» فيصير الأمر في الأبلغيّة بالعكس لجسامة نعم الآخرة فتنخرط القاعدة.

و ملخص القول أن معنى الرحمن أي البالغ في الرحمة غايتها، و لذا اختصّ به سبحانه.

قال الصادق عليه السّلام: «الرّحمن اسم خاصّ بصفة عامّة، و الرّحيم اسم عام بصفة خاصة»

على ما رواها عنه أصحاب التفاسير في كتبهم. و إنما قدّم في البسملة و غيرها من موارد اجتماعهما على الرحيم، لصيرورته بالاختصاص كالواسطة بين العلم و الوصف، فناسب توسيطه بينهما و خصّت البسملة بهذه الأسماء الثلاثة إعلاما بأن التحقيق أن يستعان به تعالى في جميع الأمور، دنيوية و أخروية، لأنه المعبود الحقيقيّ البالغ في الرحمة غايتها، المولي للنّعم الجسيمة كلها. و لعلّ وجه التقديم- مضافا إلى ما قلناه آنفا- كون الرحمانيّة دنيوية، و هي مقدّمة على الأخروية. فالذي يدل عليها طبعا مقدّم‏ «1» على الذي يدل على صفة أخروية. و لا منافاة بين الوجهين.

2- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ :

الحمد: هو الثناء على أمر جليل جميل صدر عن اختيار نعمة و غيرها.

و حمده تعالى على صفاته، حمد على الآثار الاختيارية الصادرة عن ذاته المقدّسة كما هو الحق. و نقيضه: الذّم، و يراد منه المدح. و قيل يعم غير

(1) و لا يخفي أنه تعالى أردف اسمه الذي هو علم لذاته، المستجمع للقهر و الرحمة، بصفة الرحمة دون القهر، تنبيها للعباد بأن «رحمتي غالبة على غضبي و قهري» و هذا سرّ من أسرار البسملة. يا من سبقت رحمته غضبه: أي غلبت.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 15

الاختياري، و الحق هو الأول من القولين أما الشكر فهو ما قابل النعمة من قول أو عمل أو اعتقاد. و من الشكر الحمد على النعمة و هو أظهر أفراده و شعبه دلالة عليه، لخفاء الاعتقاد، و احتمال عمل الجوارح. و لذا

قال (ص): «الحمد رأس الشكر، ما شكر اللّه من لم يحمده»

فجعله كأشرف الأعضاء، فكأن الشكر منتف بانتفائه. و نقيضه الكفران.

و الحمد مبتدأ و خبره الظرف- أي للّه- و هو من المصادر التي تنصب بأفعال مضمرة. فأصله النصب، و عدل إلى الرفع ليفيد الثبات دون التجدد و الحدوث. و لامه يحتمل أن يكون للجنس أو الاستغراق أو العهد، أي حقيقة الحمد أو كلّ أفراده أو أكملها، أي المعهود من الحمد بين العبد و مولاه هو أكمل أفراده ثابت له تعالى على وجه الاختصاص كما تفيد اللام و لو بمعونة المقام.

ربّ العالمين: مالكهم و سائسهم، أي مدبّر أمورهم على ما ينبغي.

و الرب مصدر، بمعنى التربية، و هي تبليغ الشي‏ء كماله المقدّر له تدريجيّا، وصف به سبحانه للمبالغة على ما قيل. بيان ذلك أنه لا يقدر أحد تبليغ الموجودات طرا إلى كمالها- كلّ على حسبه تدريجيّا- إلّا اللّه. فهذا من أوصافه الخاصة به جلّ و علا التي تدل على أن قدرته فوق ما يتصوّر من القوى، و لا يطلق على غيره تعالى إلّا مضافا: كربّ الدار، أو مجموعا: كالأرباب.

لكنه فيه تعالى كما يطلق مفردا يستعمل مضافا

كقوله (ص): «ربّ الماء و التراب واحد».

و العالم: اسم لما سوى اللّه، أو اسم لما يعلّم به كالطابع، غلبت في كل جنس مما يعلم به الصانع تعالى من الجواهر و الأعراض، كما يقال:

عالم الأرواح، و عالم الأفلاك، و عالم العناصر. و يطلق على مجموعها أيضا

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 16

كالماء يطلق على القليل كالقطرة و على الكثير كالبحر. و هذا شأن كل اسم جنس لا يختصّ ببعض دون بعض.

و لا يجمع إلا بالإطلاق الأول فيتعيّن هنا. و إنما جمع ليشمل مسمّاه كلّ الأجناس و أفرادها. و يجمع بالواو و النون لتغليب جانب العقلاء. و أما وجه أنه جمع مع كونه معرّفا بالألف و اللام الاستغراقية و هي تفيد الشمول، فللدلالة على كون العالم أجناسا مختلفة الحقائق كما عدّدنا آنفا المشهور منها. و هذا المعنى لا يستفاد من حرف التعريف و إن كان مفيدا للشمول الاستغراقي».

3- الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ : كرّرا في مفتاح الكتاب الكريم إشعارا بشدة اعتنائه سبحانه بالرحمة، و تثبيتا للرجاء بأن مالك يوم الجزاء هو البالغ في الرحمة غايتها فلا يقنط من عفوه و غفرانه المذنبون. و الوجه الثالث لتكرارهما، هو أنهما بيان لعلة تخصيص الحمد به تعالى.

4- مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ :

مالك: بالألف على قراءة عاصم و الكسائي، و يؤيّده: يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئاً وَ الْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ .. و قرأ الباقون: «ملك يوم الدين» و يؤيّده: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ، لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ . و هذه أدخل في التعظيم و أنسب بالإضافة إلى يوم الدين، و لوصفه تعالى بالملكية بعد الربوبية في سورة مباركة خاتمة للكتاب ليوافق الافتتاح الاختتام.

و الفرق أن المالك من له التصرّف فيما في حوزته و تحت يده، و الملك من له التصرف في الأمور كلها أمرا و نهيا للسلطة و الغلبة على الناس و ما في يدهم و تحت تصرفهم طرّا.

و الدّين: هو الجزاء، و منه: «كما تدين تدان». و

عن الباقر عليه السلام: «أنه الحساب»