الجديد فى تفسير القرآن المجيد

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 20

رفيعة مقدّسة جامعة لجميع الكمالات و الأوصاف العظيمة التي لا توجد في غيرها.

على ان مواقع العدول و تختصّ بنكت و رموز:

فممّا اختصّ به هذا الموضع أن العبادة و الاستعانة ينبغي كتمانها عن غير المعبود المستعان لتكون أقرب إلى الإخلاص و أبعد عن الرّياء. فالمناسب له طريق الخطاب، فلذا عدل إليه. و منه التلويح إلى ما في الحديث: «أعبد اللّه كأنك تراه». إذ العبادة الكاملة هي ما يكون العابد حال اشتغاله بها مستغرقا في الحضور كأنه مشاهد لجناب معبوده. فظنّ أنه وصل إلى مقام المقرّبين، فقال:

6- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ : بيان للمعونة المطلوبة، كأنه قال:

«كيف أعينكم؟» فقالوا: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ .

و الهداية: الدلالة بلطف إلى المطلوب. و قيل هي الموصلة، و غيرها إراءة الطريق. و يدفعه قوله تعالى: فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‏ عَلَى الْهُدى‏ و يرفع الدفع أنّه من الممكن أن يوصل الإنسان شخصا إلى مطلوبه و مع ذلك يصير المطلوب مبغوضا له و يرفع اليد عنه و يؤثر الغير عليه لسبب من الأسباب. و الحاصل أن الآية مصداق من مصاديق المعونة، و آثره الطالب إيذانا على أنه أسماها و أعلاها، ثم إنّ أصناف هدايته جلّ و علا و إن لم يحصرها العدّ على أربعة أوجه:

الأول: إفاضته القوى و الحواسّ لجلب النفع و دفع الضّرر، يدل عليه: أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ .

الثاني: نصب الدلائل الفارقة بين الحق و الباطل، يدل عليه‏ وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ .

الثالث: إرسال الرّسل و إنزال الكتب: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ‏ . أي‏

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 21

بالإرسال و الإنزال.

الرابع: إزالة الغواشي البدنية و إراءة الأشياء كما هي بالوحي أو الإلهام أو المنام الصادق أو الاستغراق في ملاحظة جماله و جلاله بحيث تقشعرّ جلودهم من الخشية ثم يرغبون في ذكر ربهم و يعرضون عمّا سواه، قال تعالى:

تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى‏ ذِكْرِ اللَّهِ، ذلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ . و هذا يختص به الأنبياء و الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل‏ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ، فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ‏ . هذه الآية الشريفة بالنسبة إلى غير الواصلين و هو الهداية في المرتبة الرابعة. و بالإضافة إلى الواصلين يراد مزيد الهداية: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ . فإنها ذات مراتب كما تدلّنا على ذلك هذه الشريفة. و

عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه: «اهدنا: أي ثبّتنا».

و الصراط: هو الجادّة، و الطريق. من سرط الطعام أي ابتلعه. فكأنه يسترط السابلة. كما يسمّى لقما، كأنه يلتقمهم. و جمعه سرط ككتب.

و أصله السين قلبت صادا لتطابق الطاء في الإطباق. و الصراط- بالصاد- لغة قريش.

و المراد بالصّراط المستقيم: دين الحق أو دين الإسلام أو كتاب اللّه عزّ و جلّ.

7- صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ :

هذه الجملة بدل كلّ من الصّراط المستقيم، و نتيجته التأكيد أو التّنصيص على أن الطريق الذي هو علم في الاستقامة هو طريق المنعم عليهم لأنه جعل كالتفسير له. و المراد بهم: المذكورون في كتابه: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ ... الآية». و قيل أراد بهم‏

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 22

المسلمين، حيث إن نعمة الإسلام أصل كلّ النّعم.

و الإنعام: إيصال النّعمة. و هي في الأصل مصدر بمعنى الحالة المستلذّة ككون الإنسان مليّا عليما خطيبا بليغا مثلا. ثم أطلقت على نفس الشي‏ء المستلذّ به تسمية للشي‏ء باسم مسبّبه. و نعمه سبحانه كثيرة بحيث تعذّر حصرها و عدّها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها .

و هي إمّا دنيويّة كإفاضة الوجود و العمر و القوى البدنية و النّعم الظاهرية الأخر. أو باطنية. و من أسماها العقل و سائر القوى، و التوفيق للتّخلية من الرّذائل و التّحلية بالأخلاق الفاضلة الزكية، و الإيمان باللّه و التصديق بالرسالة و بما جاء به النبيّ (ص).

و إما أخروية، و هي روحانيّ «كغفران الذنوب» و جسماني «كأنهار العسل و الشراب الطّهور». و إجمالهما ما ذكرناه مما «تشتهيه الأنفس و تلذّ الأعين»،

«مما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر».

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ :

و الغضب: ثوران النّفس لإرادة الانتقام تشفّيا. فإن أسند إليه تعالى فباعتبار الغاية كما في الرّحمة، و العدول عن إسناده إليه تعالى إلى صيغة المجهول و إسناد عديله إليه تعالى، تأسيس لمباني الرّحمة. فكأنّ الغضب صادر عن غيره تعالى، و إلّا فالظاهر أن يقول: «غير الّذين غضبت عليهم». و مثل ما نحن فيه في التصريح بالوعد و التعريض بالوعيد كثير في الكتاب، و منه قوله سبحانه: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ، وَ لَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ . و المقابل لقوله: «لأزيدّنكم: لأعذّبنّكم».

وَ لَا الضَّالِّينَ‏ : من الضّلال، و هو العدول عن الطريق السّويّ و لو خطأ.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 23

و شعبه كثيرة، بشهادة

قوله (ص): «ستفترق أمّتي ثلاثا و سبعين فرقة، فرقة ناجية، و الباقون في النار.».

و تفسير الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ باليهود و الضَّالِّينَ‏ بالنصارى، مشهور. و قيل: المراد بهما مطلق الكفرة لأنهم واجدون للوصفين. و قيل:

مطلق من كان معنونا بالعنوانين من الكفار و غيرهم.

«و غَيْرِ الْمَغْضُوبِ .. الآية» بدل كلّ من‏ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ .

و المعنى أن المنعم عليهم هم الذين صينوا و حفظوا من الغضب و الضلال. فالفائدة فيه التأكيد و التّنصيص كما مرّ.

و روي عنه (ص) أنّ «أفضل سورة أنزلها اللّه في كتابه هي الحمد أمّ الكتاب و أنها شفاء من كل داء «1» ».

و

عن الصادق عليه السلام: «لو قرئت سورة الحمد على ميّت سبعين مرة ثم رددّت في الروح ما كان عجبا».

و

عنه عليه السلام: «اسم اللّه الأعظم مقطّع في أمّ الكتاب».

و

في العيّاشّي عن النبيّ (ص): «أن أمّ الكتاب أفضل سورة أنزلها اللّه في كتابه، و هي شفاء من كلّ داء إلّا السّام».

أي الموت. و

في الكافي عن الباقر عليه السلام: «من لم يبرئه الحمد لم يبرئه شي‏ء».

(قد تمت السورة المباركة الحمد، و تتلوها سورة البقرة).

(1) و نحن أثبتنا أيضا- بالبرهان الاجتهاديّ- أفضليّتها في أول افتتاح ترجمة السورة المباركة عن كل سورة.

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 25

سورة البقرة

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 5]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

آ- فضلها:

سئل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: أيّ سور القرآن أفضل؟

قال: البقرة. قيل: أيّ آي البقرة أفضل؟. قال: آية الكرسي.

و

قال الصادق عليه السلام: من قرأ البقرة و آل عمران جاء يوم القيامة تظلّانه على رأسه مثل الغمامتين.

ب- نزولها:

مدنية و آياتها مائتان و ستّ و ثمانون آية. كلّها نزلت بالمدينة إلّا آية منها نزلت بمنى و هي قوله: وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ...

ج- التفسير:

1- الم‏ : قيل: هذا و ما يأتي من الألفاظ المتهجّى بها: أسماء، مسمّياتها الحروف التي منها ركّبت الكلم. و الدليل صدق حدّ الاسم عليها، مع قبولها لخواصّ الاسم. و لعل السرّ في النطق بهذه الألفاظ هو إشارة منه‏

الجديد فى تفسير القرآن المجيد، ج‏1، ص: 26

تعالى إلى أن «كتابنا» هذا ركّب من هذه الحروف الهجائية التي تنطقون بها نهارا و ليلا. فإن كنتم في ريب مما نزّلنا على عبدنا فأتوا بمثله و أنتم عرب.

و حاصل هذه الألفاظ التي افتتحت السّور القرآنية بها، أن القرآن و إن كان محصولا من هذه الحروف، كما أن كتبكم و أشعاركم و خطبكم و كلامكم محصولة منها إلّا أن نظم القرآن، و كيفية تركيبه جاء معجزا، حيث إن أفصح فصائحكم، و أبلغ بلغائكم عاجزون عن أن يأتوا بسورة من مثله فكيف بغيرهم مع غاية الجد و نهاية الاجتهاد بأن يأتوا بمثله. فيكشف أن هذا من فعل غير المخلوق، و عمل من هو وراء الطبيعة، فينبغي أن يتحدّى به كما تحدّى بقوله: فَأْتُوا بِسُورَةٍ إلخ ...

و قيل: هي أسماء للقرآن. و قيل إنها أقسام أقسم اللّه تعالى بها لشرفها و عظمتها لكونها مباني كتبه و أسمائه و صفاته، لأنها مركّبة منها هي و أصول كلام الأمم كلّها.

و منها: إن كل حرف منها رمز، و إشارة إلى مدة بقاء قوم و آجال آخرين بحساب الجمّل الذي كان في سابق الزمان علما معروفا بينهم، و لا سيما في الرّوميين على ما نقل. و النبيّ لما بعث إلى جميع البشر فينبغي أن يكون كتابه واجدا للرموز و هو عالم بها، حتى يتحدّاهم بكتابه هم و غيرهم.