کتابخانه تفاسیر

و في النبوي: بسم اللّه الرحمن الرحيم، آية من فاتحة الكتاب و هي سبع آيات، تمامها بسم اللّه الرحمن الرحيم،. و سئل الصادق (ع) عن السبع المثاني و القرآن العظيم، هي الفاتحة، قال: نعم. قيل: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم من السبع المثاني، قال: نعم هي أفضلهن.

و قال علي (ع): بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، آية من فاتحة الكتاب، و هي سبع آيات، تمامها بسم اللّه الرّحمن الرّحيم. و قال الصادق (ع):

لا تدع بسم اللّه الرحمن الرحيم، و ان كان بعده شعر. و سئل الرضا (ع) عن الاسم ما هو؟ قال: صفة لموصوف ... و عنه (ع): معنى قول القائل، بسم اللّه أي أسم على نفسي بسمة من سمات اللّه عز و جل، و هي العبادة، قيل له ما السمة؟، قال: العلامة. و سئل الصادق (ع) عن أسماء اللّه عزّ و جل، و اشتقاقها، فقال: اللّه هو مشتق من اله، و اله يقتضي مألوها، و الاسم غير المسمّى، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر و لم يعبد شيئا، و من عبد الاسم و المعنى فقد أشرك و عبد اثنين، و من عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد. ثم قال (ع): للّه عزّ و جل تسعة و تسعون اسما، فلو كان الاسم هو المسمّى، لكان كل اسم منها هو إله‏ «1» ، و لكن اللّه عزّ و جل، معنى يدل عليه بهذه الأسماء، و كلها غيره. و عنه‏

(1) كذا في الأصل و الأصح (إلها) بالفتح كما لا يخفى.

الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 53

(ع) اسم اللّه غير اللّه، و كل شي‏ء وقع عليه اسم شي‏ء، فهو مخلوق، ما خلا اللّه.

و سئل الكاظم (ع) عن معنى اللّه، قال: استولى على ما دقّ و جلّ.

و عنه (ع) الرحمن اسم خاص بصفة عامّة، و الرحيم اسم عام بصفة خاصة.

و قال الرضا (ع) في دعائه، رحمن الدنيا و الآخرة و رحيمهما. و سئل الصادق (ع) عن بسم اللّه الرحمن الرحيم، فقال: الباء بهاء اللّه، و السين سناء اللّه، و الميم مجد اللّه، و روى بعضهم ملك اللّه، و اللّه إله كل شي‏ء، و الرحمن بجميع خلقه، و الرحيم بالمؤمنين خاصّة، و في آخر، الرحمن بجميع العالم، الرحيم بالمؤمنين خاصّة، و في تفسير الإمام:

اللّه هو الذي يتأله إليه عند الحوائج و الشدائد كلّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من دونه، و تقطع الأسباب عن جميع ما سواه، يقول:

بسم اللّه، اي أستعين على اموري كلها باللّه الذي لا تحق العبادة إلا له، المغيث إذا استغيث، المجيب إذا دعي.

الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ قيل الحمد: هو الثناء باللسان، على جميل اختياري، نعمة و غيرها، و المدح: هو الثناء على الجميل مطلقا، و قيل: انهما اخوان، و قيل: الحمد اظهار كمال المحمود، قولا أو فعلا، أو حالا، ليكون حمده تعالى ذاته حقيقيا، و حمده تعالى على صفاته حمد على الآثار الاختيارية الصادرة منه تعالى، و نقيضه الذم، و الشكر ما قابل النعمة، من قول أو عمل أو اعتقاد و منه الحمد على النعمة، بل هو أظهر شعبه دلالة عليها، لخفاء الاعتقاد، و احتمال عمل الجوارح.

و لذا قال (ص): الحمد رأس الشكر، ما شكر اللّه من لم يحمده،، فجعله كاشرف الأعضاء، فكأن الشكر منتف بانتفائه.

و خصّه بعض بالقول، فيتساويان، و نقيضه الكفران، و رفعه بالابتداء، و خبره للّه، و أصله النصب، لأنه من المصادر التي تنصب‏

الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 54

بأفعال مضمرة، و عدل إلى الرفع دلالة على الدوام و الثبات دون التجدد، و لامه للجنس أو الاستغراق أو العهد، اي حقيقة الحمد، أو كل أفراده و أكملها ثابت له تعالى، على وجه الاختصاص، كما تفيده اللام، و في السجّادي: من قال الحمد للّه فقد أدّى شكر كل نعمة للّه تعالى.

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الرب في الأصل، هو المالك، فهو اما صفة مشبّهة من فعل متعد، لكن بعد جعله لازما، من ربّه يربّه بفتح العين في الماضي، و ضمها في الغابر. و اما وصف بالمصدر للمبالغة، كما وصف بالعدل، و هو مفرد، لا يطلق على غيره تعالى إلا مضافا، كرب الدار، او مجموعا كالأرباب، و التربية، تبليغ الشي‏ء كما له تدريجا، وصف به للمبالغة، أو صفة مشبهة من ربه يربه، و إضافته حقيقة، لانتفاء عمل النصب، لاشتقاقه من اللازم، و لقصد الاستمرار الثبوتي، ككريم البلد، فساغ وصف المعرفة به، و سمّي به المالك، لحفظه ما يملكه، و تربيته له.

و العالم اسم لما يعلم به كالطابع غلب في كل جنس مما يعلم به الصانع، من الجواهر و الأعراض، كما يقال، عالم الأرواح و عالم الأفلاك و عالم العناصر، و يطلق على مجموعها أيضا، و لا يجمع الّا بالإطلاق الأول، فيتعين هنا، و انما جمع ليشمل كل أجناس مسماه و افرادها ايضا، و جمع بالواو و النون، لمعنى الوصفية فيه، و تغليب العقلاء. و قيل اسم لكل جنس من ذوي العلم من الملائكة و الثقلين، و دخول غيرهم بالتبعية، و قيل جمعه بالواو و النون، اشارة إلى سريان الصفات الكمالية، من العلم و الحياة و غيرهما، في كل موجود من الموجودات.

و في المرتضوي: ربّ إذ لا مربوب. و في الباقري: لعلك ترى ان اللّه انما خلق هذا العالم الواحد، او ترى ان اللّه لم يخلق بشرا غيركم، بلى و اللّه، لقد خلق ألف ألف عالم، و ألف ألف آدم، أنت في آخر تلك العوالم، و أولئك الآدميين، و في الصادقي: ان للّه عزّ و جل اثنى عشر ألف عالم، كل عالم منهم اكبر من سبع سموات، و سبع أرضين، ما يرى عالم منهم، ان للّه عزّ و جل عالما غيرهم، و أنا الحجة عليهم، و في‏

الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 55

المرتضوي: رب العالمين و هم الجماعات من كل مخلوق من الجمادات و الحيوانات.

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ كرر اشعارا بشدة اعتنائه سبحانه بالرّحمة، و تثبتا للرجاء بان مالك يوم الجزاء، هو البالغ في الرحمة غايتها، فلا يقنط من عفوه المذنبون.

مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ قراءة عاصم و الكسائي، و يؤيده يوم لا تملك نفس لنفس شيئا، و الأمر يومئذ للّه. و قرأ الباقون ملك و به قرأ الصادق (ع) ما لا يحصى، كما قرأ بالأول. و يؤيده لمن الملك اليوم، للّه الواحد القهار، و أنه أدخل في التعظيم و انسب بالإضافة إلى يوم الدين، كملك العصر، و بوصفه تعالى بالملكية بعد الربوبية في خاتمة الكتاب، ليوافق الافتتاح الاختتام، و المالك من له التصرف فيما في حوزته، و الملك من له التصرف في الأمور بالأمر و النهي بالغلبة.

و الدين الجزاء، و عن الباقر و الصادق (عليهما السّلام) الحساب، و عن الرضا (ع) مالك يوم الدين، إقرارا له بالبعث و المجازاة و إيجاب ملك الآخرة له، كإيجاب ملك الدنيا. و عن السّجاد (ع) انه إذا قرأ مالك يوم الدين، يكرّرها حتى يكاد ان يموت. و في اختياره‏ «1» على سائر الأسامي، رعاية للفاصلة، و افادة للعموم، فان الجزاء يتناول جميع احوال القيامة إلى السرمد، و اضافة اسم الفاعل إلى الظرف لاجرائه مجرى المفعول به توسعا، و سوّغ وصف المعرفة به قصد معنى المضيّ، تنزيلا لمحقق الوقوع منزلة ما وقع أو قصد به الاستمرار الثبوتي، و المعنى ملك الأمر كلّه في ذلك اليوم، أو له الملك «بكسر الميم» فيه فاضافته حقيقية، و كذا اضافة ملك إذ لا مفعول للصفة المشبهة، و تخصيص اليوم بالإضافة، مع أنه تعالى مالك و ملك لجميع الأشياء في كل الأوقات، لتعظيم ذلك اليوم أو لتفرده تعالى بالملك فيه، كما في لمن الملك اليوم.

(1) اي في اختيار كلمة (الدين) على سائر الأسامي كالقيامة و أمثالها لهذه الأسباب.

الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 56

قيل: و في التعبير باسم الذات الدال على استجماع الكمالات و تعقيب بتلك الصفات المنفيّة عما سواه تعالى، دلالة على انحصار استحقاق الحمد فيه، و قصر العبادة و الاستعانة عليه تعالى، و إرشاد إلى المبدأ و المعاد، و تنبيه على أن من يحمده الناس، إما أن يحمدوه لكماله الذاتي، او لانعامه عليهم، أو لرجائهم إحسانه في المستقبل، او لخوفهم من كمال قهره، فكأنه تعالى يقول: يا ايّها الناس ان كنتم تحمدون للكمال الذاتي، فانا اللّه، أو للانعام و التربية، فانا رب العالمين، او للرجاء في المستقبل فانا الرّحمن الرحيم، أو للخوف من كمال القهر فانه مالك يوم الدين.

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ ايّا ضمير منصوب منفصل، و لواحقه من الكاف و الياء و الهاء، حروف لبيان الخطاب و التكلم و الغيبة، لا محل لها من الاعراب، ككاف ذلك على أصحّ الأقوال.

و قيل: انه مضمر مضاف إلى ما بعده. و ردّ بان الضمير لا يضاف.

و قيل ان إياك بكماله ضمير.

و العبادة أعلى مراتب الخضوع و التذلل، و لذا لا يستحقها إلا المولي لأعظم النعم، من الوجود و الحياة و توابعها.

و الاستعانة طلب المعونة في الفعل، و لعلّ المراد بها هنا طلب المعونة في كل المهمّات، و لذا حذف المستعان فيه أو في أداء العبادة بوظائفها، و لعل استعماله بلا واسطة الحرف، اشارة إلى ان العبد، ينبغي ان لا يرى بينه و بين الحق واسطة في الاستعانة، بان يقصر نظره عليه، أو يرى الوسائط منه.

و تقديم المفعول، لقصر العبادة و الاستعانة عليه تعالى، قصرا حقيقيا أو اضافيا افراديا، و لتقدمه تعالى في الوجود، و للتنبيه على ان العابد، و المستعين، ينبغي ان يكون نظرهما بالذات، إلى الحق سبحانه، ثم منه إلى أنفسهم، لا من حيث ذواتها، بل من حيث أنها ملاحظة له تعالى، ثم إلى عبادتهم و نحوها، لا من حيث صدورها عنهم بل من حيث أنها

الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 57

و صلة بينهم و بينه تعالى.

و لعل تكرار الضمير، للتنصيص على التخصيص بالاستعانة، فينتفي توهم التخصيص بالأمرين و تقدير مفعول الاستعانة مؤخرا، و لبسط الكلام مع المحبوب، كآية هي عصاي. و لعل تقديم العبادة على الاستعانة، لتوافق الفواصل، و لكون تقديم الوسيلة، على طلب الحاجة ادعى إلى الاجابة، و لمناسبة تقديم مطلوبه تعالى من العباد، على مطلوبهم منه، و لان المتكلم لمّا نسب العبادة إلى نفسه كان كالمتعبد بما يصدر منه، فاستدراك ذلك، بان العبادة لا تتم إلا بمعونته، و لعلّ‏ «1» إيثار صيغة المتكلم وحده، لملاحظة القارئ دخول الحفظة، او حاضري صلاة الجماعة، او كل موجود، و ان من شي‏ء إلا يسبّح بحمده، او لان كل جارحة و عضو منه، تشتغل بذلك، أو لادخال عبادته و استعانته في عبادة الغير، إيذانا بحقارتها بانفرادها، و جعلها مع الغير كبيع الصفقة، إما أن يقبل الجميع، او يردّ الجميع، و هو تعالى أكرم من أن يرد الجميع، إذ لا بد من وجود عبادة مقبولة فيهم، كامام الزمان فيقبل الجميع، و للاحتراز عن الكذب، لو انفرد في ادّعائه قصر خضوعه التام، او استعانته عليه تعالى، و في الجمع يمكن ان يقصد تغليب الخلص على غيرهم فيصدق.

و لعل النكتة في الالتفات، من الغيبة إلى الخطاب، مضافا إلى التفنن في الكلام، و التطرية و تنشيط السامع، أنّ الأوصاف المذكورة أوجبت التميز و الانكشاف بحيث صار حاضرا مخاطبا، او ان القراءة، انما يعتدّ بها إذا صدرت عن قلب حاضر مقبل على المنعم، و لم يزل في ازدياد حتى أوجب الحضور، أو أن الحمد، اظهار مزايا المحمود، فالمخاطب به غيره تعالى، فالمناسب له طريق الغيبة، و العبادة و نحوها ينبغي كتمانها عن غير المعبود، للقرب إلى الإخلاص، و البعد عن الرياء، فناسبه طريق‏

(1) كذا في الأصل و لعلّ الأصح و لعلّ عدم إيثار آلخ.

الجوهر الثمين في تفسير الكتاب المبين، ج‏1، ص: 58

الخطاب. او التلويح إلى قوله (ع) اعبد اللّه كأنك تراه، فان لم تكن تراه فانه يراك.

و عن الصادق (ع) لقد تجلّى اللّه لعباده في كلامه، و لكن لا يبصرون. و عنه (ع) أنه خرّ مغشيّا عليه، و هو في الصلاة، فسئل عن ذلك، فقال: ما زلت أردّدها، حتى سمعتها من المتكلم.

و في النبوي: إياك نعبد، اخلاص للعبادة، و إياك نستعين، أفضل ما طلب به العباد حوائجهم. و قال الرضا (ع) إياك نعبد رغبة و تقرّب إلى اللّه، و اخلاص له بالعمل، دون غيره، و إياك نستعين استزادة من توفيقه و عبادته، و استدامة لما أنعم اللّه عليه و نصره.

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ فصل عمّا قبله لكمال الانقطاع، لتخالفهما خبرا و إنشاء. أو لكمال الاتصال، لأنه بيان للاعانة المطلوبة، كأنه قيل: كيف أعينكم؟ فقالوا: اهدنا.

و الهداية: الدلالة بلطف، و ان لم توصل إلى المطلوب.

و قيل: الموصلة، و يدفعه، فهديناهم فاستحبوا العمى. و قيل: اراءة ما يوصل، و يدفعه، انك لا تهدي من أحببت. و قيل: ان تعدت إلى ثاني مفعوليها بنفسها، فالموصلة، و لا تسند إلا إليه تعالى، أو بالحرف، فالاراءة، و تسند إلى النبي (ص) و القرآن، و يدفعه، و هديناه النجدين، و الاسناد إلى غيره تعالى في فاتبعني أهدك صراطا سويا. و الحق استعمالها في الجميع.

قيل: و هداية اللّه تعالى تتنوع أنواعا لا يحصيها عدّ، لكنها تنحصر في أجناس مترتبة.

صفحه بعد