کتابخانه تفاسیر

حمدني عبدي و علم أن النعم التي له من عندي و أن البلايا التي دفعت عنه فبطولي، أشهدكم أني أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة و أدفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، فإذا قال: «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» قال اللّه جل جلاله: شهد لي عبدي أني الرحمن الرحيم، أشهدكم لأوفّرن من نعمتي حظه و لاجزلنّ من عطائي نصيبه، فإذا قال: «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» قال اللّه جل جلاله: أشهدكم كما اعترف أني أنا مالك يوم الدين لأسهلن يوم الحساب حسابه و لأتجاوزن عن سيئاته فإذا قال: «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» قال اللّه عز و جل: صدق عبدي، إياي يعبد، أشهدكم لأثيبنّه على عبادته ثوابا يغبطه كل من خالفه في عبادته لي، فإذا قال: «وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ» قال اللّه عز و جل: بي استعان عبدي و التجأ إلي أشهدكم لأعيننّه في شدائده و لآخذن بيده يوم نوائبه، فإذا قال: «اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» ... قال اللّه عز و جل: هذا لعبدي و لعبدي ما سأل، فقد استجبت لعبدي و أعطيته ما أمّل، و آمنته مما منه و جل‏ «1» .

إذا فالسبع المثاني صورة مجملة وضّاءة عن سيرة اللّه و سيرة العبد تجاه اللّه، تجمع من جوامع القرآن العظيم محكمات، مما يتوجب على العباد معرفيا و عمليا و جاه رب العالمين، لمّاعة لمّاحة إلى مثلث الأصول الدينية:

المبدء، و المعاد، و ما بين المبدء و المعاد من نبوّات و تشريعات.

(1). رواه شيخ الطائفة الطوسي في اماليه و الشيخ الأجل الصدوق في عيونه عن محمد بن القاسم المفسر الأسترآبادي قال: حدثنا يوسف بن محمد بن زياد و علي بن محمد بن سيار عن أبويهما عن الامام الحسن العسكري (عليه السلام) عن ...

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏1، ص: 142

و في قران بين ما نقوله نحن المسلمين في صلواتنا و ما يقوله المسيحيون نرى قرانا بين النور و النار، بين أدب بارع و سوء هارع.

ففي إنجيل متّى الفصل 6 الآية 9- 13 فصلوا أنتم هكذا:

و نحن نصلي هكذا:

«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ- غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ» (7) .

أبانا الذي في السماوات ليتقدس اسمك (9) ليأت ملكوتك. لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الأرض (10) خبزنا كفافنا أعطنا اليوم (11) و اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضا للمذنبين إلينا (12) و لا تدخلنا في تجربة لكن نجنا من الشرير لأنّ لك الملك و القوة و المجد إلى الأبد آمين (13) فهل اللّه تعالى «أباهم»؟ و أصل النص المتواتر في الإنجيل «الآب»:

الخالق حسب اليوناني! ثم أهو فقط «فِي السَّماواتِ» و الأرض خلو منه؟ غلطتان في آية منها واحدة! ثم من الموعود في «لتكن مشيئتك ..»؟ و هل هذه المشيئة حتى الآن ما أتت الأرض، فما ذا يقول المسيح (عليه السلام) إذا في الأرض، أليس ليحقق مشيئة اللّه في شرعته لأهل الأرض؟ ثم من هذا الذي ينزل مشيئة اللّه إلى الأرض!. غلطات تلو بعض، ظلمات بعضها فوق بعض!!!

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏1، ص: 143

و الصلاة حسب الإنجيل لا يؤتى بها إلا للّه تعالى (مت 4: 10- مقابل تث 6: 13 و 10: 20) ففي الأول «لأنه مكتوب للرب إلهك تسجد و إياه وحده تعبد» و هذه من الآيات الإنجيلية النادرة في فرض السجود، و لكن «تث» لا تذكر إلا فرض الصلاة.

و الأوقات المقررة حست الكتاب المقدس للصلاة ثلاثة، ففي «مز 55: 16- 17 و دا 6: 10)» أمّا أنا فإلى اللّه أصرخ و الرب يخلّصني مساء و صباحا و ظهرا أشكو و أنوح، فيسمع صوتي- و في «دا» فلما علم دانيال .. فجثا على ركبتيه ثلاث مرات في اليوم و صلى و حمد قدام إلهه كما كان يفعل قبل ذلك.

مسألة فقهية حول الحمد.

و هل تجوز ترجمة الحمد في الصلاة؟ أقوال‏ «1» أقواها عدم الجواز إلّا لمن لا يتمكن من قرائتها عربية و لا الاقتداء بمن يقرءها و لا متابعته في قراءتها، فما لا يدرك كله لا يترك كله، فان ترجمة الحمد غير الحمد و قد أمرنا بقراءة الحمد في الصلاة و

قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) صلوا كما رأيتموني أصلي،

و لو جازت الترجمة لقرءها أحيانا تدليلا على الجواز «2» .

هل تجب القراءة على المقتدي؟ الحق عدم وجوبها حيث الإمام‏

(1). قال الشافعي انها لا تجوز إطلاقا و قال ابو حنيفة تجوز إطلاقا و قال ابو يوسف و محمد بما قلناه.

(2) و هو اجماع تحقق عندنا و مصرح به في كلام جماعة حد الاستفاضة كالناصريات و الخلاف و الذكرى.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏1، ص: 144

يتحملها عنه حسب متواتر الحديث، مهما جازت في الإخفاتية، و في الجهرية إذا لم يسمع صوت الإمام بل هي أحوط، و إذا سمع حرمت لوجوب الاستماع كما قال اللّه‏ «وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ» (7: 204) و من أصدق مصاديقه قراءة الحمد و السورة في الصلاة.

و هل تجوز قراءة الحمد و السورة التي بعدها في الصلاة من المصحف؟

الظاهر هو الجواز لا سيما لمن لا يحفظها أو يلحن فيها، و المتعارضتان في الجواز و عدمه متساقطتان لو لا ترجيح رواية الجواز، فالأصل هو الجواز «1» .

و هل يجوز التأمين بعد «وَ لَا الضَّالِّينَ» أم لا يجوز، و على الحرمة هل تبطل به الصلاة أم لا تبطل؟ أقوال‏ «2» : أقواها البطلان.

(1).

جامع أحاديث الشيعة ج 5 ص 187 باسناده عن الحسن بن زياد الصيقل قال‏ قلت لابي عبد اللّه (عليه السلام) ما تقول في الرجل يصلي و هو ينظر في المصحف يقرأ فيه يضع السراج قريبا منه فقال لا بأس بذلك،

و تعارضها

رواية قرب الأسناد بإسناده عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر قال‏ سألته عن الرجل و المرأة يضع المصحف أمامه ينظر فيه و يقرأ و يصلي؟ قال: لا يعتد بتلك الصلاة.

(2) في الخلاف 1: 104 قول آمين يقطع الصلاة سواء كان ذلك سرا أو جهرا في آخر الحمد او قبلها للإمام و المأموم و على كل حال- و قال ابو حامد الاسفرايني إن سبق الإمام المأمومين بقراءة الحمد لم يجز ان يقولوا آمين فان قالوا ذلك استأنفوا قراءة الحمد و به قال بعض اصحاب الشافعي، و قال الطبري و غيره من اصحاب الشافعي لا يبطل ذلك قراءة الحمد و يبني على قرائته- فاما قوله عقيب الحمد فقال الشافعي و أصحابه يستحب للإمام إذا فرغ من فاتحة الكتاب ان يقول آمين و يجهر به و اليه ذهب عطاء و به قال احمد و إسحاق و ابو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة و ابو بكر بن المنذر و داود- و قال ابو حنيفة و سفيان: يقول الامام و يخفيه، و عن مالك روايتان إحداهما مثل أبي حنيفة و الثانية لا يقول آمين أصلا-

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏1، ص: 145

فيما يرويه إخواننا عن الرسول (صلى اللّه عليه و آله و سلم) متظافرا الأمر به فرضا او ندبا «1» و فيما يرويه أصحابنا عن عترته الطاهرة (عليهم السلام) النهي عنه‏ «2» إلّا شاذا، و قضية التعارض هنا هي تقديم رواية

و اما المأموم فان الشافعي قال في الجديد يسمع نفسه و قال في القديم يجهر به و اختلف أصحابه فمنهم من قال المسألة على قولين و منهم من قال إذا كانت الصفوف قليلة متقاربة يسمعون قول الامام يستحب الإخفاء و إذا كانت الصفوف كثيرة و يخفى على كثير منهم قول الامام يستحب لهم الجهر ليسمعوا من خلفه و قال احمد و إسحاق و ابو ثور و عطا يستحب لهم الجهر و قال ابو حنيفة و سفيان الثوري لا يستحب لهم الجهر بذلك.

دليلنا اجماع الفرقة فأنهم لا يختلفون في ان ذلك يبطل الصلاة و ايضا فلا خلاف انه إذا لم يقل ذلك ان صلاته صحيحة ماضية و

روى عن النبي (صلى اللّه عليه و آله و سلم) انه قال: ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شي‏ء من كلام الآدميين‏

و قول آمين من كلام الآدميين.

(1).

في الدر المنثور 1: 17- اخرج قراءة آمين عن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) عن جماعة عن: أبي ميسرة و وائل بن حجر الحضرمي و علي (عليه السلام) و أبي موسى الاشعري و أبي هريرة و عائشة و ابن عباس و معاذ بن جبل و انس عن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) كلمة واحدة قراءة آمين او الأمر بها.

(2)

في جامع أحاديث الشيعة 5: 112 باب عدم جواز التامين عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) أقول إذا فرغت من فاتحة الكتاب آمين؟

قال: لا و مثله في حسنة جميل عنه (عليه السلام)

و تعارضها صحيحته‏

سألت أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن قول الناس في الصلاة جماعة حتى تقرأ فاتحة الكتاب آمين؟ قال:

ما أحسنها و أخفض الصوت بها

عن معاوية بن وهب قال‏ قلت لابي عبد اللّه (عليه السلام) أقول آمين إذا قال الامام غير المغضوب عليهم و لا الضالين؟ قال: هم اليهود و النصارى و لم يجب في هذا

، و

الجعفريات باسناده عن علي (عليه السلام) قال رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) لا تزال امتي على شريعة من دينها حسنة جميلة ما لم يتخطوا القبلة باقدامهم و ما لم يصرخوا ينصرفوا قياما كفعل اهل الكتاب و ما لم تكن لهم‏

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏1، ص: 146

أهل البيت (عليهم السلام) فإنهم أحد الثقلين فالأقوى- إذا- عدم الجواز و الظاهر البطلان.

و لا عبرة بعديد الرواة عن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) إذا كان يخالف نقلها أحد من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فضلا عن إجماعهم، فان عصمة النقل لهم تفوق كل راوية و دراية كما في حديث الثقلين المتواتر.

ثم الروايات المتواترة من طريق الفريقين الآمرة بقراءة الحمد في الركعتين تساند القول ان آمين ليس فيها فانها حسب تواتر القرآن خالية

ضجة؟؟؟ آمين‏

رواه الدعائم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) انه قال‏ لا تزال أمتي بخير و على شريعة و ذكر مثله‏

، و

روى الريان عن الرضا (عليه السلام) عن أبي محمد العسكري (عليه السلام) في حديث طويل‏ انه عد الخصال التي خص اللّه تعالى بها الأئمة (عليهم السلام) و شيعتهم ثم ذكر ان العامة خالفهم فيها- إلى ان قال-: و الإخفات في السورتين خلافا علي الجهر. و آمين بعد و لا الضالين عوضا عن القنوت، الخبر

، و

في الدعائم و روينا عنهم (عليهم السلام) انهم قالوا يبتدء بعد بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ...

و كرهوا (حرموا) ان يقال بعد فراغ فاتحة الكتاب آمين كما تقول العامة، و

قال جعفر بن محمد (عليه السلام) انما كانت النصارى تقولها

، و

في المستدرك ابو القاسم علي بن احمد الكوفي في كتاب الاستغاثة في بدع الثلاثة في سياق مطاعن الثاني، أجمع اهل النقل عن الائمة من اهل البيت (عليهم السلام) انهم بأجمعهم قالوا: من قال آمين فقد أفسد صلاته و عليه الاعادة

لأنها عندهم كلمة سريانية معناها بالعربية افعل كسبيل من يدعو بدعاء فيقول في آخره اللهم افعل ثم استن أنصاره بروايات متخرصة ان رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) كان يقول ذلك بأعلى صوته و أنكر اهل البيت هذه الرواية و

في روايات عدة «و على من خلفه ان يقولوا الحمد لله رب العالمين» رواه جميل عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) و فضيل.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏1، ص: 147

عنها، إذا فهي كلام خارج عن فرض الصلاة و ندبها، فتبطل به الصلاة ام- و لأقل تقدير يحرم.

و القول أن دعاء الهداية في قلب السبع المثاني و هي قلب الصلاة، إنها خير دعاء، و التأمين بعد الدعاء من السنة فهو هنا أحرى، و قد أمرنا بالدعاء في الصلاة و هو من الدعاء بعد الدعاء، إذا فهو- لأقل تقدير- جائز ان لم يكن ندبا.

إنه مردود إلى قائلة لكونه اجتهادا ضد النص، و لا نقبل حديثا يروى عن رسول اللّه (صلى اللّه عليه و آله و سلم) حين يكذبه عترته المعصومون (عليهم السلام).

صفحه بعد