کتابخانه تفاسیر

عنه عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) أدع و لا تقل ان الأمر قد فرغ منه ان عند اللّه عز و جل منزلة لا تنال إلا بمسألة و لو أن عبدا سد فاه و لم يسأل لم يعط شيئا فسل تعط، إنه ليس من باب يقرع إلا يوشك أن يفتح لصاحبه،

فيه عن تفسير العياشي عن إسماعيل بن كثير رفع الحديث الى النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) قال: لما نزلت هذه الآية «وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» قال أصحاب النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) قال: ما هذا الفضل أيكم يسأل رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) عن ذلك؟ فقال علي بن أبي طالب (عليه السّلام) أنا اسأله فسأله عن ذلك الفضل ما هو؟ فقال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) إن اللّه خلق خلقه و قسم لهم أرزاقهم من حلها و عرض لهم بالحرام فمن انتهك حراما نقص له من الحلال بقدر ما انتهك من الحرام و حوسب به.

في الكافي و تفسير القمي عن إبراهيم بن أبي البلاد عن أبيه عن أبي جعفر (عليهما السّلام) قال: ليس من نفس إلا و قد فرض اللّه لها رزقها حلالا يأتيها في عافية و عرض لها بالحرام من وجه آخر فإن هي تناولت شيئا من الحرام قاصها به من الحلال الذي فرض لها و عند اللّه سواهما فضل كثير و هو قول اللّه عز و جل: «وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» و رواه العياشي عن إسماعيل بن كثير رفعه الى النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و روي ما في معاه عن أبي الهذيل عن الصادق (عليه السّلام) و القمي في تفسيره عن الحسين بن مسلم عن الباقر (عليه السّلام).

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏7، ص: 31

«أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ» (43: 32).

فلما ذا- إذا- تمنّي ما فضل اللّه به بعضكم على بعض من نعم روحية أماهيه، و هو بين مالكم؟؟؟ إليه سبيل بالسعي كما «وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» و ما لا سبيل اليه في الحكمة العالية فالتسليم، و ما التمني إذا إجهادا للنفس و إبعادا لها عما يحق و يجب أمام اللّه و أمام خلقه بما فضّل!.

و ليس الفضل غير المكتسب بالذي يفضّل صاحبه على غيره في حساب اللّه في النشأتين، فلا الرجولة تفضل أعمال الرجال على النساء و لا الأنوثة ترذل اعمال النساء أمام الرجال، بل: «لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ» فلا فضل للفضل غير المكتسب إلا بما اكتسب بسببه أو سواه، و التارك لاكتساب الفضل من الفضل أدنى من تاركه دون وسيط الفضل، و الآتي بالفضل دون وسيط ذلك الفضل أعلى من الآتي به بوسيط ذلك الفضل و «أفضل الأعمال أحمزها».

صحيح أن كلا من الرجال و النساء يفضّل على قسيمه في قسم من المعطيات الربانية، ثم هما مشتركان في ثالث، إلا أن المهم في هذه الثلاث قدر الاكتساب و قدره، دون أصل الفضل غير المكتسب ف‏ «أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى‏» .

و «مما اكتسبوا- اكتسبن» دون «ما اكتسبوا» قد ينظر إلى نصيبهم في الأولى، و أما الأخرى «فيجزاه الجزاء الأوفى» فليس الناتج عن الاكتساب بارادة اللّه قدر الاكتساب، إنما قدر الصالح في حساب اللّه لخلقه و المصالح الحيوية لهم فردية و جماعية.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏7، ص: 32

و «مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً. وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَ سَعى‏ لَها سَعْيَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوراً. كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً» (17: 20) «1» .

«وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» أن يؤتيكم كل النصيب مما اكتسبتم أم و زيادة، دون سؤال بلا سعي فيما له يسعى، و لا سؤال عما لا يمكن أو لا يكون، أو لا يصلح لكم فإنكم لا تعلمون و «إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيماً» فلا تعلّموا اللّه بكدكم و شدكم و جذركم و مدكم، بل‏ «سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» كما أمر و كما

قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) سلوا اللّه من فضله فان اللّه يحب أن يسأل» «2» .

و من ذلك التمني القاحل تمني النساء ما للرجال من خاصة الأحكام، و تمني الرجال ما للنساء من خاصة «3» تدخّلا في التشريع بمختلف أحكامهما، فلكلّ دوره في واجبه ليس للآخر كما للكل دور في الواجبات و المحرمات المشتركة.

(1). راجع الفرقان 15: 122- 129 تجد تفصيل المعني من هذه الآيات.

(2) الدر المنثور 2: 149- أخرج الترمذي عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): ...

(3)

المصدر أخرج جماعة عن أم سلمة انها قالت يا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) «تغزو الرجال و لا نغزو و لا نقاتل فنستشهد و إنما لنا نصف الميراث فأنزل الله الآية»

فيه عن ابن عباس قال: أتت امرأة النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) فقالت يا نبي اللّه «للذكر مثل حظ الأنثيين و شهادة امرأتين برجل» أ فنحن في العمل هكذا إن عملت امرأة حسنة كتبت لها نصف حسنة؟

فأنزل اللّه‏ «وَ لا تَتَمَنَّوْا ...» فإنه عدل مني و أنا صنعته.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏7، ص: 33

[سورة النساء (4): الآيات 33 الى 36]

وَ لِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيداً (33) الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ وَ اللاَّتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً (34) وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَكَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحاً يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً خَبِيراً (35) وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ بِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ الْجارِ ذِي الْقُرْبى‏ وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ وَ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُوراً (36)

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏7، ص: 34

«و لكلّ» من الرجال و النساء «جَعَلْنا مَوالِيَ» يرثونهم‏ «مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ» و هما الأصل في الإيراث و الميراث‏ «وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ» بعقد الزواج كالزوجين: «وَ قَدْ أَفْضى‏ بَعْضُكُمْ إِلى‏ بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً» (4: 21) و احتمال ثان في «أيمانكم» أنها جمع اليمين الجارحة حيث تضرب صفقة البيع بها، و هي هنا إتمام اليمين الحلف باليمين الجارحة.

ثم و ثالث هم الموصى لهم كما تعنيهم آية الوصية نصا و تأويلا، و رابع هم الاخوة بالإيمان حيث تآخيتم معهم بها في الجاهلية، و الاخوة بالإيمان و المهاجرة، و الآخران نسخ حقهما بآيات المواريث.

فقد تعم كضابطة: «وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ» هؤلاء و أضرابهم، و لكلّ دوره في حقل ذلك النصيب الحسيب، كل بحساب على ضوء شرعة اللّه، دون فوضى اللاحساب.

و هنا خامس هو ولي ضمان الجريرة أن تتوالى مسلما يضمن جريرتك حيث يعقلك في المناصرة و الممانعة و التوارث، و هو يرث بعد فقد كل الوارثين، و لا يرث معهم، اللّهم إلا الأزواج، و الضمان ان كان من طرف واحد فواحد و ان كان من الاثنين فاثنان، و هو كعقد التأمين الشايع اليوم.

ثم و سادس هو كل من عقدتم بينكم و بينه عقدا فأدوا إليه ما يستحقه بذلك العقد عليكم.

و ذلك المسدس معنيون ب‏ «الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ» مهما نسخ من نسخ بآيات المواريث و الوصايا.

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏7، ص: 35

فالموالي هنا هم الذين يلونكم نسخة ثانية طبق الأصل في حياتكم و بعد مماتكم، و الأصل منهم موالي النسب كما «فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ» ثم موالي السبب و هم الأزواج، و معهما موالي الاخوة الإيمانية:

«الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ» كعامة الظروف، و بالنسبة لحقل الميراث‏ «وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهاجِرِينَ» حيث تدل على سابق الولاية في الميراث لحقل الإيمان و المهاجرة، ثم الموالي بعقد الإيمان في الجاهلية إذا كانوا الآن مسلمين.

ف‏ «وَ الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ» قد تكون استئنافا فصلا لهم عن الموالي، أم عطفا على «موالي» انهم ايضا من موالي الميراث و الجمع أجمع و أجمل.

و قد تعني‏ «فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ» - في خصوص إخوة الإيمان بالأيمان، و بعد نسخ الميراث بها بآيات المواريث- تعني «نصيبهم» من الأخوّة الإيمانية في غير الميراث، أم و بالوصية.

و «إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى‏ أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً» في آية «أُولُوا الْأَرْحامِ» قد آتتهم نصيبهم بعد نسخ الميراث بالأخوة و المهاجرة، معروفا بالوصية و معروفا إذا حضروا القسمة، و بأحرى معروفا في حياتكم، و «فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ» خطاب في اصل للمورثين أن يؤتوهم نصيبهم بهبة أم وصية، و ليس خطابا للورثة و الأوصياء، اللّهم إلّا بالنسبة للزوجين و الموصى لهم.

فالزوجان و الموصى لهم يؤتون نصيبهم إرثا و وصية، و الذين عقدت أيمانكم من غيرهما يؤتون نصيبهم بهبة و إيصاء لهم، أم و سائر النصرة حين لا يتحمل المال، و عقد الأخوة الذي كان من الرسول (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) بين المؤمنين لا يعدوه إلى سواه، و عقد الميراث الذي كان في الجاهلية منسوخ في الإسلام ثم لا عقد عليه فيه و كما

يروى عن الرسول (صلّى اللّه عليه و آله‏

الفرقان فى تفسير القرآن بالقرآن، ج‏7، ص: 36

و سلّم) قوله: «كل حلف كان في الجاهلية أو عقد أدركه الإسلام فلا يزيده الإسلام إلا شدة و لا عقد و لا حلف في الإسلام نسختها هذه الآية» «1» .

الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ وَ اللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيراً (34) «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ» أ تراهم هم الأزواج فقط قوامون على زوجاتهم؟ و طليق التعبير يعم قبيل «الرجال» ككل أنهم قوّامون على قبيل النساء ككل، مهما كانت هذه القوامية في حقل العائلة أبرز في كل ملامحه من سائر الحقول، و لأن البيئة الزوجية هي التي تتبنى سائر البيئات.

ثم «قوامون» مبالغة في القيام و القيمومة لصالح النساء، و هي الرقابة الصالحة عليهن و الحراسة الفالحة عن تفلتهن و تخلفات لهن، و عن قصورات و تقصيرات، و عن أطماع سراق الجنس فيهن.

و تلك القوامية القيمة تعم الناحتين: التكوينية و التشريعية، حراسة دائبة على كونهن و كيانهن و كرامتهن في كل الحقوق و الحاجيات الأنثوية.

فالرجال- إذا- هم حراس على النساء في كل متطلّبات الحياة، لأنهم‏

صفحه بعد