کتابخانه تفاسیر
الكشف و البيان عن تفسير القرآن
الجزء الأول
ترجمة الثعلبي
مقدمة المصنف
هذه أسماء الكتب التي عليها مباني كتابنا هذا
تفاسير القدماء
تفسير فاتحة الكتاب
سورة البقرة
الجزء الثاني
تكملة سورة البقرة
الجزء الثالث
سوره آل عمران
سورة النساء
الجزء الخامس
سورة التوبة
سورة يونس(ع)
سورة هود(ع)
سورة يوسف(ع)
الجزء السادس
سورة النحل
سورة بني إسرائيل(الإسراء)
سورة الكهف
الجزء السابع
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
الجزء الثامن
سورة الأحزاب
سورة الصافات
الجزء التاسع
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 192
و اختلف العلماء في حكم هذا الاستثناء و معنى الآية، فقال الحسن و ابن جريج: قال الله سبحانه (يا موسى إنّما أخفتك لقتلك).
قال الحسن: و كانت الأنبياء تذنب فتعاقب، ثم تذنب و الله فتعاقب.
قال ابن جريج: فمعنى الآية: لا يخيف الله سبحانه الأنبياء بذنب يصيبه أحدهم، فإن أصابه أخافه حتى يتوب، فقوله إِلَّا على هذا التأويل استثناء صحيح، و تناهى الخبر عن الرسل عند قوله إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثم ابتدأ الخبر عن حال من ظلم من الرسل و غيرهم من الناس، و في الآية استغنى عنه بدلالة الكلام عليه تقديرها (فمن ظلم ثمّ بدّل حسنا بعد سوء فإنّي غفور رحيم).
و قال الفرّاء: يقول القائل: كيف صيّر خائفا من ظلم ثم بدّل حسنا بعد سوء و هو مغفور له؟
فأقول له: في الآية وجهان:
أحدهما: أن تقول أنّ الرسل معصومة، مغفور لها، آمنة يوم القيامة، و من خلط عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً من سائر الناس فهو يخاف و يرجو، فهذا وجه.
و الآخر: أن يجعل الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة لأنّ المعنى لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إنما الخوف على غيرهم.
ثمّ استثنى فقال عزّ من قائل: إِلَّا مَنْ ظَلَمَ يقول: كان مشركا فتاب من الشرك و عمل حسنة مغفور له و ليس بخائف.
قال: و قد قال بعض النحويّين: إِلَّا هاهنا بمعنى الواو يعني: و لا من ظلم منهم كقوله سبحانه (لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) .
و قال بعضهم: قوله إِلَّا ليس باستثناء من المرسلين لأنّه لا يجوز عليهم الظلم و إنّما معنى الآية: لكن من ظلم فعليه الخوف فإذا تاب أزال الله سبحانه و تعالى عنه الخوف.
وَ أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ و إنّما أمره بإدخال يده في جيبه لأنّه كان عليه في ذلك الوقت مدرعة من صوف، و لم يكن لها كمّ، قاله المفسّرون.
تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ برص و آفة فِي تِسْعِ آياتٍ يقول هذه آية مع تسع آيات أنت مرسل بهنّ.
إِلى فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ فترك ذكر مرسل لدلالة الكلام عليه، كقول الشاعر:
رأتني بحبليها فصدّت مخافة
و في الحبل روعاء الفؤاد فروق «1»
(1) لسان العرب: 2/ 621.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 193
أراد: راتني مقبلا بحبليها، فترك ذكره لدلالة الكلام عليه.
إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً مضيئة بيّنة يبصر بها قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ .
[سورة النمل (27): الآيات 15 الى 26]
وَ لَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَ سُلَيْمانَ عِلْماً وَ قالا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ نبوّته و علمه و ملكه دون سائر أولاده، و كان لداود (عليه السلام) تسعة عشر ابنا.
قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود و أقضى منه، و كان داود أشدّ تعبّدا من سليمان (عليهما السلام).
وَ قالَ سليمان شاكرا لنعم الله سبحانه و تعالى عليه يا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ جعل ذلك من الطير كمنطق بني آدم إذ فهمه عنها وَ أُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ .
قال مقاتل في هذه الآية: كان سليمان (عليه السلام) جالسا إذ مرّ به طائر يطوف فقال لجلسائه: هل تدرون ما يقول الطائر الذي مرّ بنا؟ قالوا: أنت أعلم، فقال سليمان: إنّه قال لي:
السلام عليك أيّها الملك المسلّط على بني إسرائيل، أعطاك الله سبحانه و تعالى الكرامة و أظهرك على عدوّك، إنّي منطلق الى فروخي ثم أمرّ بك الثانية، و إنّه سيرجع إلينا الثانية فانظروا إلى رجوعه.
قال: فنظر القوم طويلا إذ مرّ بهم فقال: السلام عليك أيّها الملك إن شئت أن تأذن لي كيما أكسب على فروخي حتى يشبّوا ثم آتيك فافعل بي ما شئت، فأخبرهم سليمان بما قال و أذن له.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 194
و قال فرقد السخي: مرّ سليمان على بلبل فوق شجرة يحرّك رأسه و يميل ذنبه فقال لأصحابه: أ تدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا: الله و نبيّه أعلم، قال: يقول: أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفا.
و أخبرني الحسين بن محمد بن الحسن العدل قال: حدّثنا عبيد الله بن محمد بن شنبة و أحمد ابن جعفر بن حمدان قالا: حدّثنا الفضل بن العباس الرازي قال: حدّثنا أبو عبيد قال:
حدّثنا موسى ابن إبراهيم قال: حدّثنا عباد بن إبراهيم عن الكلبي عن رجل عن كعب قال :
صاحت ورشان عند سليمان بن داود (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما تقول؟
قالوا: لا.
قال: فإنّها تقول «1» : ليت ذا الخلق لم يخلقوا.
و صاح طاوس عند سليمان (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما يقول؟
قالوا: لا.
قال: فإنّه يقول «2» : من لا يرحم لا يرحم.
و صاح صرد عند سليمان فقال: أ تدرون ما يقول؟
قالوا: لا.
قال: فإنّه يقول: استغفروا اللّه يا مذنبين، فمن ثمّ نهى رسول الله صلى اللّه عليه و سلّم عن قتله.
قال: فصاحت طيطوى عند سليمان (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما تقول؟
قالوا: لا.
قال: فإنّها تقول: كلّ حىّ ميّت، و كلّ جديد بال.
و صاح خطّاف عند سليمان (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما يقول؟
قالوا: لا.
قال: فإنّه تقول: قدّموا خيرا تجدوه، فمن ثمّ نهى رسول الله صلى اللّه عليه و سلّم عن قتله.
و هدرت حمامة عند سليمان (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما تقول هذه الحمامة؟
(1) في النسخة الثانية (أصفهان) زيادة: لدوا للموت و ابنوا للخراب، و صاحت فاختة عند سليمان، فقال:
أ تدرون ما تقول؟ قالوا: لا قال: فإنها تقول:
(2) في النسخة الثانية زيادة: كما تدين تدان، و صاح هدهد عند سليمان، فقال: أ تدرون ما يقول؟ قالوا: لا، قال: فإنه يقول:
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 195
قالوا: لا.
قال: فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه و أرضه.
و صاح قمريّ عند سليمان (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما يقول؟
قالوا: لا.
قال: فإنّه يقول: سبحان ربّي الأعلى، و الغراب يدعو على العشّار، و الحدأة تقول: كلّ شيء هالك إلّا الله. و القطاة تقول: من سكت سلم، و الببغاء تقول: ويل لمن الدنيا همّه، و الضفدع يقول: سبحان ربّي القدّوس، و البازي يقول: سبحان ربي و بحمده، و الضفدعة تقول:
سبحان المذكور بكلّ مكان.
و أخبرنا الحسين بن محمد قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال: حدّثنا الفضل بن العباس بن مهران قال: حدّثنا أبو عبيد قال: حدّثنا موسى بن إبراهيم قال: أخبرنا إسماعيل عن عياش عن زرّ عن مكحول قال: صاح درّاج عند سليمان بن داود (عليه السلام) فقال: أ تدرون ما يقول؟
قالوا: لا.
قال فإنّه يقول: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى .
و بإسناده عن موسى بن إبراهيم قال: أخبرنا صالح الهروي عن الحسن قال: قال رسول الله صلى اللّه عليه و سلّم : «الديك إذا صاح يقول: اذكروا الله يا غافلين» «1» [108].
و روى جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جدّه عن الحسن بن علي قال : إذا صاح النسر قال: يا ابن آدم عش ما شئت آخره الموت، و إذا صاح العقاب قال: في البعد من الناس أنس، و إذا صاح القبّر قال: الهي العن مبغضي آل محمد، و إذا صاح الخطّاف قرأ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، يمدّ الضَّالِّينَ كما يمد للقارئ.
وَ حُشِرَ و جمع لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّيْرِ في مسير لهم فَهُمْ يُوزَعُونَ أي يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا، و ذلك أنّه جعل على كلّ صنف منهم وزعة ترد أولاها على أخراها لئلّا يتقدّموا في المسير كما يصنع الملوك.
و روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: يُوزَعُونَ : يدفعون. ابن زيد و مقاتل:
يساقون، السدّي: يوقفون، و أصل الوزع في كلام العرب الكفّ و المنع، و منه
الحديث : ما يزع السلطان أكثر ممّا يزع القرآن
و يقال للأمر أوزعه.
و في الخبر : لا بدّ للناس من وزعة
. و قال الشاعر:
(1) تفسير القرطبي: 13/ 166.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 196
على حين عاتبت المشيب على الصبا
و قلت ألمّا أصح و الشيب وازع «1»
أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا طلحة بن محمد و عبيد الله بن أحمد قالا: حدّثنا أبو بكر ابن مجاهد قال: حدّثنا أحمد قال: حدّثنا سنيد قال: حدّثنا حجاج عن أبي معشر عن محمد بن كعب في هذه الآية قال: بلغنا أنّ سليمان (عليه السلام) كان عسكره مائة فرسخ، خمسة و عشرون منها للإنس، و خمسة و عشرون للجن، و خمسة و عشرون للوحش، و خمسة و عشرون للطير، و كان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة صريحة و سبعمائة سرية، فأمر الريح العاصف فحملته و أمر الرخاء فسرت به، فأوحي إليه- و هو يسير بين السماء و الأرض- إنّي قد زدت في ملكك أنّه لا يتكلّم أحد من الخلائق بشيء إلّا جاءت الريح فأخبرتك به.
و قال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان (عليه السلام) بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم، و كان يوضع له منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه، و حوله ثلاثة آلاف كرسي من ذهب و فضة، يقعد الأنبياء على كراسي الذهب، و العلماء على كراسي الفضة، و حولهم الناس، و حول الناس الجنّ و الشياطين، و تظلّه الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، و ترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من الصباح الى الرّواح و من الرواح إلى الصباح.
أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا أبو بكر بن مالك القطيعي قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل قال: حدّثنا أحمد بن محمد بن أيوب قال: حدّثنا أبو بكر يعني ابن عياش عن إدريس ابن وهب بن منبه قال: حدّثني أبي قال: إنّ سليمان (عليه السلام) ركب البحر يوما فمرّ بحرّاث فنظر إليه الحرّاث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما، فحملت الريح كلامه في أذن سليمان فنزل حتى أتى الحرّاث فقال: إنّي سمعت قولك و إنّما مشيت إليك لأن لا تتمنى ما لا تقدر عليه، لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير ممّا أوتي آل داود، فقال الحرّاث: أذهب الله همّك كما أذهبت همّي.
حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ .
أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا مخلد بن جعفر «2» قال: حدّثنا الحسن بن علوية قال:
حدّثنا إسماعيل بن عيسى قال: حدّثنا إسحاق بن بشر قال: أخبرنا أبو إلياس عن وهب بن منبه عن كعب قال: إنّ سليمان (عليه السلام) كان إذا ركب حمل أهله و سائر حشمه و خدمه و كتّابه تلك السقوف بعضها فوق بعض على قدر درجاتهم، و قد اتّخذ مطابخ و مخابز تحمل فيها تنانير الحديد و قدور عظام تسع في قدر عشرة جزائر، و قد اتّخذ ميادين للدوابّ أمامه، فيطبخ الطبّاخون و يخبز الخابزون و تجري الدواب بين يديه بين السماء و الأرض و الريح تهوي بهم.
(1) لسان العرب: 4/ 83.
(2) في النسخة الثانية زيادة: الباقوحي.
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 197
فسار بمن اصطحبه إلى اليمن، فسلك المدينة مدينة الرسول صلى اللّه عليه و سلّم فقال سليمان: هذه دار هجرة نبىّ في آخر الزمان، طوبى لمن آمن به، و طوبى لمن اتّبعه، و طوبى لمن اقتدى به، و رأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله سبحانه، فلمّا جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله سبحانه إلى البيت: ما يبكيك؟ فقال: يا ربّ أبكاني هذا نبيّ من أنبيائك و قوم من أولياءك مرّوا عليّ، فلم يهبطوا فيّ و لم يصلّوا عندي و لم يذكروك بحضرتي، و الأصنام تعبد حولي من دونك، فأوحى الله سبحانه إليه أن لا تبك و إنّي سوف أملأك وجوها سجّدا، و أنزل فيك قرآنا جديدا، و أبعث منك نبيّا في آخر الزمان أحبّ أنبيائي إليّ، و أجعل فيك عمّارا من خلقي يعبدونني و أفرض على عبادي فريضة يرفّون إليك رفّة النّسور الى وكرها و يحنّون إليك حنين الناقة إلى ولدها و الحمامة إلى بيضتها، و أطهّرك من الأوثان و عبدة الشيطان.
قال: ثم مضى سليمان حتى مرّ بوادي السدير، واد من الطائف فأتى عَلى وادِ النَّمْلِ ف قالَتْ نَمْلَةٌ تمشي، و كانت عرجاء تتكاوس، و كانت مثل المذنب في العظم، فنادت النملة يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ يعني أنّ سليمان يفهم مقالتها و كان لا يتكلّم خلق إلّا حملت الريح ذلك فألقته في مسامع سليمان (عليه السلام).
قال فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي إلى قوله فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ يعني مع عبادك الموحّدين.
و قال قتادة و مقاتل: وادي النمل بأرض الشام.
قال نوف الحميري: كان نمل وادي سليمان مثل الذباب.
و قال الشعبي: النملة التي فقه سليمان كلامها كانت ذات جناحين.
قال مقاتل: سمع سليمان كلامها من ثلاثة أميال. و اختلفوا في اسم تلك النملة.
فأخبرني أبو عبد الله الحسين بن محمد الحسني الدينوري قال: حدّثنا أبو العباس أحمد ابن محمد بن يوسف الصرصري قال: حدّثنا الهيثم بن خلف الدوري قال: حدّثنا هارون بن حاتم البزاز قال: حدّثنا إبراهيم بن الزبرقان التيمي عن أبي روق عن الضحاك قال: كان اسم النملة التي كلّمت سليمان بن داود (عليه السلام) طاحية.
و أخبرني ابن فنجويه قال: حدّثنا طلحة و عبيد الله قالا: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثني الفضل بن الحسن قال: حدّثنا أبو محمد النعمان بن شبل الباهلي قال: حدّثنا ابن أبي روق عن أبيه قال: كان اسم نملة سليمان حرمي، و هو قول مقاتل.
و رأيت في بعض الكتب أنّ سليمان لمّا سمع قول النملة قال: ائتوني بها، فأتوه بها فقال لها: لم حذّرت النمل ظلمي؟ أما علمت أنّي نبي عدل؟ فلم قلت: لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَ جُنُودُهُ ؟
الكشف و البيان عن تفسير القرآن، ج7، ص: 198
فقالت النملة: أما سمعت قولي: وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ ؟ مع ما أنّي لم أرد حطم النفوس و إنّما أردت حطم القلوب، خشيت أن يتمنّين ما أعطيت و يشتغلن بالنظر عن التسبيح، فقال لها:
عظيني، فقالت النملة: هل علمت لم سمّي أبوك داود؟
قال: لا.
قالت: لأنّه داوى جرحه فردّ. هل تدري لم سمّيت سليمان؟
قال: لا.
قالت: لأنّك سليم و كنت إلى ما أوتيت لسلامة صدرك و إنّ لك أن تلحق بأبيك ثم قالت:
أ تدري لم سخّر الله لك الريح؟
قال: لا.
قالت: أخبرك الله أنّ الدنيا كلّها ريح، فَتَبَسَّمَ سليمان ضاحِكاً متعجّبا مِنْ قَوْلِها، وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي الى آخر الآية.
أخبرني ابن فنجويه قال: أخبرنا ابن شنبة قال: أخبرنا الحضرمي قال: حدّثنا حسن الخلّال قال: حدّثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال : نهى رسول الله صلى اللّه عليه و سلّم عن قتل أربعة من الدواب: الهدهد و الصرد و النحلة و النملة.
وَ تَفَقَّدَ الطَّيْرَ أي طلبها و بحث عنها فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ فتح ابن كثير و عاصم و الكسائي و أيّوب (لِيَ) هاهنا و في سورة يس وَ ما لِيَ لا أَعْبُدُ «1» و أرسل حمزة الياء فيهما جميعا «2» ، و أمّا أبو عمرو فكان يرسل الياء في هذه و يفتح في يس، و فرّق بينهما فقال: لأنّ هذه للتي في النمل استفهام و الأخرى انتفاء.
أَمْ كانَ قيل: الميم صلة و قيل: أم بمعنى بل كان مِنَ الْغائِبِينَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً و كان عذابه أن ينتف ريشه و ذنبه فيدعه ممعطا ثم يلقيه في بيت النمل فيلدغه، و قال عبد الله بن شدّاد: نتفه و تشميسه.
الضحّاك: لأشدّن رجله و لأشمسنّه.
مقاتل بن حيّان: لأطلينّه بالقطران و لأشمسنّه.
و قيل: لأودعنّه القفص، و قيل: لأفرّقنّ بينه و بين إلفه، و قيل: لأمنعنه من خدمتي، و قيل:
لأبدّدنّ عليه؟.
(1) سورة يس: 22.