کتابخانه تفاسیر
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز
الجزء الأول
مقدمة«المحرر الوجيز» لابن عطية
سورة البقرة
سورة آل عمران
الجزء الثاني
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
الجزء الثالث
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة ابراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الكهف
الجزء الرابع
سورة مريم
سورة طه
سورة الأنبياء
سورة الحج
سورة المؤمنون
سورة النور
سورة الفرقان
سورة الشعراء
سورة النمل
سورة القصص
سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة لقمان
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة غافر
الجزء الخامس
سورة فصلت
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة محمد
سورة الفتح
سورة الحديد
سورة المجادلة
الجزء السادس
1 - فهرس القراءات القرآنية
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 73
الجمع بعدها، كقولك: تقدموا و تأخروا، و هي لفظة مأخوذة من العلو، لما استعملت في دعاء الإنسان و جلبه و أشخاصه، سيقت من العلو تحسينا للأدب، كما تقول: ارتفع إلى الحق، و نحوه، و رَأَيْتَ هي رؤية عين لمن صد من المنافقين مجاهرة و تصريحا، و هي رؤية قلب لمن صد منهم مكرا و تخابثا و مسارقة حتى لا يعلم ذلك منه إلا بالتأويل عليه و القرائن الصادرة عنه، فإذا كانت رؤية عين ف يَصُدُّونَ في موضع نصب على الحال، و إذا كانت رؤية قلب ف يَصُدُّونَ نصب على المفعول الثاني، و صُدُوداً مصدر عند بعض النحاة من صد، و ليس عند الخليل بمصدر منه، و المصدر عنده «صدا» و إنما ذلك لأن فعولا إنما هو مصدر للأفعال غير المتعدية. كجلس جلوسا، و قعد قعودا و «صد» فعل متعد بنفسه مرة كما قال: فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ* [النمل: 24- العنكبوت: 38]، و مرة بحرف الجر كقوله تعالى: يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً و غيره، فمصدره: صد، و صُدُوداً اسم.
قوله تعالى:
[سورة النساء (4): الآيات 62 الى 64]
قالت فرقة: هي في المنافقين الذين احتكموا حسب ما تقدم، فالمعنى: فكيف بهم إذا عاقبهم اللّه بهذه الذنوب بنقمة منه؟ ثم حلفوا إن أردنا بالاحتكام إلى الطاغوت إلا توفيق الحكم و تقريبه، دون مر الحكم و تقصي الحق، و قالت فرقة: هي في المنافقين الذين طلبوا دم الذي قتله عمر، فالمعنى: فَكَيْفَ بهم إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ في قتل قريبهم و مثله من نقم اللّه تعالى، ثم إنهم حلفوا ما أرادوا بطلب دمه إِلَّا إِحْساناً و حقا، نحا إليه الزجّاج، و موضع «كيف» نصب بفعل تقديره: فكيف تراهم و نحوه، و يصح أن يكون موضعها رفعا، تقديره: فكيف صنيعهم.
و قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ تكذيب المنافقين المتقدم ذكرهم و توعدهم، أي فهو مجازيهم بما يعلم، و «أعرض عنهم» يعني عن معاقبتهم، و عن شغل البال بهم، و عن قبول أيمانهم الكاذبة في قوله يَحْلِفُونَ و ليس بالإعراض الذي هو القطيعة و الهجر، فإن قوله: وَ عِظْهُمْ يمنع من ذلك، وَ عِظْهُمْ معناه بالتخويف من عذاب اللّه، و غيره من المواعظ، و القول البليغ اختلف فيه، فقيل:
هو الزجر و الردع و الكف بالبلاغة من القول، و قيل: هو التوعد بالقتل إن استداموا حالة النفاق، قاله الحسن، و هذا أبلغ ما يكون في نفوسهم، و البلاغة: مأخوذة من بلوغ المراد بالقول، و حكي عن مجاهد أن قوله: فِي أَنْفُسِهِمْ ، متعلق بقوله: مُصِيبَةٌ و هو مؤخر بمعنى التقديم، و هذا ضعيف.
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 74
و قوله تعالى: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ تنبيه على جلالة الرسل، أي: فأنت يا محمد منهم، تجب طاعتك و تتعين إجابة الدعوة إليك، و لِيُطاعَ ، نصب بلام كي، و بِإِذْنِ اللَّهِ معناه بأمر اللّه، و حسنت العبارة بالإذن، إذ بنفس الإرسال تجب طاعته و إن لم ينص أمر بذلك، و يصح تعلق الباء من قوله بِإِذْنِ ب أَرْسَلْنا ، و المعنى و ما أرسلنا بأمر اللّه أي بشريعته و عبادته من رسول إلا ليطاع، و الأظهر تعلقها ب «يطاع» و المعنى: و ما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بأمر اللّه بطاعته.
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و على التعليقين فالكلام عام اللفظ خاص المعنى، لأنا نقطع أن اللّه تبارك و تعالى قد أراد من بعض خلقه ألا يطيعوا، و لذلك خرجت طائفة معنى الإذن إلى العلم، و طائفة خرجته إلى الإرشاد لقوم دون قوم، و هذا تخريج حسن، لأن اللّه إذا علم من أحد أنه يؤمن و وفقه لذلك فكأنه أذن له فيه، و حقيقة الإذن: التمكين مع العلم بقدر ما مكن منه، و قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ الآية، معناه: بالمعصية و النفاق، و نقصها حظها من الإيمان و «استغفروا الله» معناه: طلبوا مغفرته، و تابوا إليه رجعوا، و تَوَّاباً : معناه راجعا بعباده.
قوله تعالى:
[سورة النساء (4): الآيات 65 الى 68]
قال الطبري: قوله: فَلا رد على ما تقدم، تقديره: فليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك، ثم استأنف القسم بقوله، وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ .
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و قال غيره: إنما قدم «لا» على القسم اهتماما بالنفي، و إظهارا لقوته، ثم كررها بعده تأكيدا للتهمم بالنفي، و كان يصح إسقاط لا الثانية، و يبقى أكثر الاهتمام بتقديم الأولى، و كان يصح إسقاط الأولى و يبقى معنى النفي، و يذهب معنى الاهتمام، و شَجَرَ معناه: اختلط و التف من أمورهم، و هو من الشجر، شبيه بالتفاف الأغصان، و كذلك الشجير الذي امتزجت مودته بمودة صاحبه، و قرأ أبو السمال «شجر» بإسكان الجيم.
قال القاضي أبو محمد: و أظنه فر من توالي الحركات، و ليس بالقوي، لخفة الفتحة، و يُحَكِّمُوكَ نصب بحتى، لأنها هاهنا غاية مجردة، و يَجِدُوا عطف عليه، و الحرج: الضيق و التكلف و المشقة، قال مجاهد: حَرَجاً ، شكا، و قوله: تَسْلِيماً مصدر مؤكد، منبىء على التحقيق في التسليم، لأن العرب إنما تردف الفعل بالمصدر إذا أرادت أن الفعل وقع حقيقة، كما قال تعالى: وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً [النساء: 164] و قد تجيء به مبالغة و إن لم يقع، و منه: «و عجت عجيجا من جدام المطارف».
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 75
و قال مجاهد و غيره: المراد بهذه الآية من تقدم ذكره، ممن أراد التحاكم إلى الطاغوت، و فيهم نزلت، و رجح الطبري هذا، لأنه أشبه بنسق الآية و قالت طائفة: نزلت في رجل خاصم الزبير بن العوام في السقي بماء الحرة، فقال لهما رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك، فغضب ذلك الرجل و قال إن كان ابن عمتك؟ فغضب رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و استوعب للزبير حقه، فقال: احبس يا زبير الماء حتى يبلغ الجدر، ثم أرسل الماء، فنزلت الآية، و اختلف أهل هذا القول في الرجل، فقال قوم: هو رجل من الأنصار من أهل بدر، و قال مكي و غيره: هو حاطب بن أبي بلتعة.
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و الصحيح الذي وقع في البخاري أنه رجل من الأنصار، و أن الزبير قال: فما أحسب أن هذه الآية نزلت إلا في ذلك، و قالت طائفة: لما قتل عمر الرجل المنافق الذي لم يرض بحكم النبي صلى اللّه عليه و سلم، بلغ ذلك النبي و عظم عليه، و قال: ما كنت أظن أن عمر يجترىء على قتل رجل مؤمن، فنزلت الآية نافية لإيمان ذلك الرجل الراد لحكم النبي، مقيمة عذر عمر بن الخطاب في قتله.
و كَتَبْنا معناه فرضنا، و اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ معناه ليقتل بعضكم بعضا، و قد تقدم نظيره في البقرة، و ضم النون من أَنِ و كسرها جائز، و كذلك الواو من أَوِ اخْرُجُوا و بضمها قرأ ابن عامر و نافع و ابن كثير و الكسائي، و بكسرها قرأ حمزة و عاصم، و كسر أبو عمرو النون و ضم الواو، و قَلِيلٌ رفع على البدل من الضمير في فَعَلُوهُ ، و قرأ ابن عامر وحده بالنصب «إلا قليلا»، و ذلك جائز أجرى النفي مجرى الإيجاب.
و سبب الآية على ما حكي: أن اليهود قالوا لما لم يرض المنافق بحكم النبي عليه السلام: ما رأينا أسخف من هؤلاء، يؤمنون بمحمد و يتبعونه، و يطؤون عقبة، ثم لا يرضون بحكمه، و نحن قد أمرنا بقتل أنفسنا ففعلنا، و بلغ القتل فينا سبعين ألفا فقال ثابت بن قيس: لو كتب ذلك علينا لفعلناه، فنزلت الآية معلمة حال أولئك المنافقين، و أنه لو كتب ذلك على الأمة لم يفعلوه، و ما كان يفعله إلا قليل مؤمنون محققون، كثابت و غيره، و كذلك روي أن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: ثابت بن قيس و عمار و ابن مسعود من القليل. و شركهم في ضمير مِنْهُمْ لما كان المنافقون و المؤمنون مشتركين في دعوة الإسلام و ظواهر الشريعة، و قال أبو إسحاق السبيعي: لما نزلت وَ لَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ الآية، قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، و الحمد للّه الذي عافانا، فبلغ ذلك رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فقال: إن من أمتي رجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي، و ذكر مكي أن الرجل هو أبو بكر الصديق، و ذكر النقاش: أنه عمر بن الخطاب، و ذكر عن أبي بكر أنه قال: لو كتب علينا لبدأت بنفسي و بأهل بيتي.
و قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا أي لو أن هؤلاء المنافقين اتعظوا و أنابوا لكان خيرا لهم، و تَثْبِيتاً معناه: يقينا و تصديقا و نحو هذا، أي يثبتهم اللّه، ثم ذكر تعالى ما كان يمن به عليهم من تفضله بالأجر، و وصفه إياه بالعظم مقتض ما لا يحصله بشر من النعيم المقيم، و «الصراط المستقيم»: الإيمان المؤدي إلى الجنة، و جاء ترتيب هذه الآية كذا، و معلوم أن الهداية قبل إعطاء الأجر، لأن المقصد إنما هو تعديد ما كان اللّه ينعم به عليهم دون ترتيب، فالمعنى: و لهديناهم قبل حتى يكونوا ممن يؤتى الأجر.
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 76
قوله تعالى:
[سورة النساء (4): الآيات 69 الى 70]
لما ذكر اللّه الأمر الذي لو فعلوه لأنعم عليهم، ذكر بعد ذلك ثواب من يفعله، و هذه الآية تفسير قوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة: 5]، و قالت طائفة إنما نزلت هذه الآية لما قال عبد اللّه بن زيد بن عبد ربه الأنصاري الذي أري الأذان، يا رسول اللّه إذا مت و متنا كنت في عليين فلا نراك و لا نجتمع بك، و ذكر حزنه على ذلك، فنزلت هذه الآية، و حكى مكي عن عبد اللّه هذا، أنه لما مات النبي عليه السلام، قال اللهم أعمني حتى لا أرى شيئا بعده، فعمي، و ذكر أن جماعة من الأنصار قالت ذلك أو نحوه، حكاه الطبري عن ابن جبير و قتادة و السدي.
قال القاضي أبو محمد: و معنى- أنهم معهم- أنهم في دار واحدة، و متنعم واحد، و كل من فيها قد رزق الرضا بحاله، و ذهب عنه أن يعتقد أنه مفضول، و إن كنا نحن قد علمنا من الشريعة أن أهل الجنة تختلف مراتبهم على قدر أعمالهم، و على قدر فضل اللّه على من شاء، و «الصدّيق» فعيل من الصدق، و قيل من الصدقة. و روي عن النبي عليه السلام، الصديقون المتصدقون، و الشهداء المقتولون في سبيل اللّه، هم المخصوصون بفضل الميتة، و هم الذين فرق الشرع حكمهم في ترك الغسل و الصلاة، لأنهم أكرم من أن يشفع لهم. و سموا بذلك لأن اللّه شهد لهم بالجنة، و قيل لأنهم شهدوا للّه بالحق في موتهم ابتغاء مرضاته، و لكن لفظ، الشُّهَداءِ في هذه الآية يعم أنواع الشهداء، و رَفِيقاً موحد في معنى الجمع، كما قال:
ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا [الحج: 5] و نصبه على التمييز، و قيل على الحال، و الأول أصوب، و قرأ أبو السمال، «و حسن» بسكون السين، و ذلك مثل شجر بينهم.
و قوله تعالى: ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ رد على تقدير معترض يقول، و ما الذي يوجب استواء أهل الطاعة و النبيين في الآخرة، و الفرق بينهم في الدنيا بيّن؟ فذكر اللّه أن ذلك بفضله لا بوجوب عليه، و الإشارة ب ذلِكَ إلى كون المطيعين مع المنعم عليهم، و أيضا فلا نقرر الاستواء، بل هم معهم في دار و المنازل متباينة، ثم قال وَ كَفى بِاللَّهِ عَلِيماً و فيها معنى أن يقول، فسلموا فعل اللّه و تفضله من الاعتراض عليه، و اكتفوا بعلمه في ذلك و غيره، و لذلك أدخلت الباء على اسم اللّه، لتدل على الأمر الذي في قوله:
وَ كَفى .
قوله تعالى:
[سورة النساء (4): الآيات 71 الى 73]
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 77
هذا خطاب للمخلصين من أمة محمد عليه السلام، و أمر لهم بجهاد الكفار، و الخروج في سبيل اللّه، و حماية الشرع، و خُذُوا حِذْرَكُمْ ، معناه: احزموا و استعدوا بأنواع الاستعداد، فهنا يدخل أخذ السلاح و غيره، و انْفِرُوا معناه: اخرجوا مجدين مصممين، يقال: نفر الرجل ينفر بكسر الفاء نفيرا، و نفرت الدابة تنفر بضم الفاء نفورا، و ثُباتٍ معناه: جماعات متفرقات، فهي كناية عن السرايا و جَمِيعاً ، معناه: الجيش الكثيف مع النبي صلى اللّه عليه و سلم، هكذا قال ابن عباس و غيره، و الثبة:
حكي أنها فوق العشرة من الرجال، وزنها فعلة بفتح العين، أصلها ثبوة، و قيل: ثبية، حذفت لامها بعد أن تحركت و انقلبت ألفا حذفا غير مقبس، و لذلك جمعت ثبون، بالواو و النون عوضا من المحذوف و كسر أولها في الجمع دلالة على خروجها عن بابها، لأن بابها أن تجمع بالتاء أبدا، فيقال: ثُباتٍ ، و تصغر ثبية أصلها ثبيوة، و أما ثبة الحوض و هي وسطه الذي يثوب الماء إليه، فالمحذوف منها العين، و أصلها ثوبة و تصغيرها ثوبية، و هي من ثاب يثوب، و كذلك قال أبو علي الفارسي في بيت أبي ذؤيب: [الطويل]
فلمّا جلاها بالأيام تحيّزت
ثبات عليها ذلّها و اكتئابها
انه اسم مفرد ليس يجمع سيق على الأصل، لأن أصل ثبة ثبوة، تحركت بالواو و انفتح ما قبلها فانقلبت ألفا، فساقها أبو ذؤيب في هذه الحال.
و قوله تعالى: وَ إِنَّ مِنْكُمْ إِنَ إيجاب، و الخطاب لجماعة المؤمنين، و المراد ب «من» المنافقون، و عبر عنهم ب مِنْكُمْ إذ هم في عداد المؤمنين، و منتحلون دعوتهم، و اللام الداخلة على «من» لام التأكيد، دخلت على اسم إِنَ لما كان الخبر متقدما في المجرور، و ذلك مهيع في كلامهم، كقولك: إن في الدار لزيدا، و اللام الداخلة على لَيُبَطِّئَنَ لام قسم عند الجمهور، تقديره وَ إِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ و اللّه لَيُبَطِّئَنَ و قيل: هي لام تأكيد، و لَيُبَطِّئَنَ معناه: يبطىء غيره أي يثبطه و يحمله على التخلف عن مغازي رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، و قرأ مجاهد «ليبطئن» بالتخفيف في الطاء، و مُصِيبَةٌ يعني من قتل و استشهاد، و إنما هي مصيبة بحسب اعتقاد المنافقين و نظرهم الفاسد، أو على أن الموت كله مصيبة كما شاءه اللّه تعالى، و إنما الشهادة في الحقيقة نعمة لحسن مآلها، و شَهِيداً معناه مشاهدا فالمعنى: أن المنافق يسره غيبه إذا كانت شدة و ذلك يدل على أن تخلفه إنما هو فزع من القتال و نكول عن الجهاد.
و قوله تعالى: وَ لَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ الآية، المعنى و لئن ظفرتم و غنمتم و كل ذلك من فضل اللّه، ندم المنافق إن لم يحضر و يصب الغنيمة، و قال: يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً ، متمنيا شيئا قد كان عاهد أن يفعله ثم غدر في عهده، لأن المؤمن إنما يتمنى مثل هذا إذا كان المانع له من الحضور عذرا واضحا، و أمرا لا قدرة له معه، فهو يتأسف بعد ذلك على فوات الخير، و المنافق يعاطي المؤمنين المودة، و يعاهد على التزام كلف الإسلام، ثم يتخلف نفاقا و شكا و كفرا باللّه و رسوله، ثم يتمنى عند ما يكشف الغيب الظفر للمؤمنين، فعلى هذا يجيء قوله تعالى: كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَهُ مَوَدَّةٌ
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 78
التفاتة بليغة، و اعتراضا بين القائل و المقول بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم. و حكى الطبري عن قتادة و ابن جريج، أنهما كانا يتأولان قول المنافق يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ على معنى الحسد منه للمؤمنين في نيل رغيبة، و قرأ الحسن لَيَقُولَنَ بضم اللام على معنى «من» و ضم اللام لتدل على الواو المحذوفة. و يدل مجموع هاتين الآيتين على أن خارج المنافقين فإنما كان يقصد الغنيمة، و متخلفهم إنما كان يقصد الشك و تربص الدوائر بالمؤمنين و كَأَنْ مضمنة معنى التشبيه، و لكنها ليست كالثقيلة في الحاجة إلى الاسم و الخبر، و إنما تجيء بعدها الجمل، و قرأ ابن كثير و عاصم في رواية حفص «تكن» بتاء، و قرأ غيرهما «يكن» بياء، و ذلك حسن للفصل الواقع بين الفعل و الفاعل، و قوله: فَأَفُوزَ نصب بالفاء في جواب التمني، و قرأ الحسن و يزيد النحوي فَأَفُوزَ بالرفع على القطع و الاستئناف، التقدير: فأنا أفوز. قال روح: لم يجعل ل «ليت» جوابا. و قال الزجّاج: إن قوله: كأن لم يكن بينكم و بينه مودة مؤخر. و إنما موضعه فإن أصابتكم مصيبة.
قال القاضي أبو محمد رحمه اللّه: و هذا ضعيف لأنه يفسد فصاحة الكلام.
قوله تعالى:
[سورة النساء (4): الآيات 74 الى 75]
هذا أمر من اللّه عز و جل للمؤمنين الذين و صفهم بالجهاد في سبيل اللّه، و يَشْرُونَ معناه: يبيعون في هذا الموضع، و إن جاء في مواضع: يشترون، فالمعنى هاهنا يدل على أنه بمعنى «يبيعون» ثم وصف اللّه ثواب المقاتل في سبيل اللّه، فذكر غايتي حالتيه، و اكتفى بالغايتين عما بينهما، و ذلك أن غاية المغلوب في القتال أن يقتل، و غاية الذي يقتل و يغنم أن يتصف بأنه غالب على الإطلاق، «و الأجر العظيم»: الجنة، و قالت فرقة، «فليقاتل» بسكون لام الأمر، و قرأت فرقة «فليقاتل» بكسرها، و قرأ محارب بن دثار «فيقتل أو يغلب» على بناء الفعلين للفاعل، و قرأ الجمهور نُؤْتِيهِ بالنون، و قرأ الأعمش و طلحة بن مصرف «فسوف يؤتيه» بالياء.
و قوله تعالى: وَ ما لَكُمْ اللام متعلقة بما يتعلق بالمستفهم عنه من معنى الفعل، تقديره و أي شيء موجود أو كائن أو نحو ذلك لكم، و لا تُقاتِلُونَ في موضع نصب على الحال، تقديره تاركين أو مضيعين. و قوله: وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ عطف على اسم اللّه تعالى، أي و في سبيل المستضعفين، و قيل:
عطف على «السبيل»، أي و في المستضعفين لاستنقاذهم، و يعني ب الْمُسْتَضْعَفِينَ من كان بمكة من المؤمنين تحت إذلال كفرة قريش و أذاهم لا يستطيعون خروجا، و لا يطيب لهم على الأذى إقامة، و في هؤلاء كان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم يقول «اللهم أنج سلمة بن هشام و عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج
المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج2، ص: 79
المستضعفين من المؤمنين». و الْوِلْدانِ بابه أن يكون جمع وليد، و قد يكون جمع ولد كورل و ورلان، فهي على الوجهين عبارة عن الصبيان، و القرية هاهنا مكة بإجماع من المتأولين.
قال القاضي أبو محمد: و الآية تتناول المؤمنين و الأسرى و حواضر الشرك إلى يوم القيامة، و وحد الظالم لأنه موضع اتخاذ الفعل، ألا ترى أن الفعل إنما تقديره الذي ظلم أهلها، و لما لم يكن للمستضعفين حيلة إلا الدعاء، دعوا في الاستنقاذ و فيما يواليهم من معونة اللّه تعالى و ما ينصرهم على أولئك الظلمة من فتح اللّه تبارك و تعالى.
قوله تعالى:
[سورة النساء (4): الآيات 76 الى 77]
هذه الآية تقتضي تقوية قلوب المؤمنين و تحريضهم، و الطَّاغُوتِ كل ما عبد و اتبع من دون اللّه، و تدل قرينة ذكر الشيطان بعد ذلك على أن المراد ب الطَّاغُوتِ هنا الشيطان، و إعلامه تعالى بضعف كَيْدَ الشَّيْطانِ تقوية لقلوب المؤمنين، و تجرئة لهم على مقارعة الكيد الضعيف، فإن العزم و الحزم الذي يكون على حقائق الإيمان يكسره و يهده، و دخلت كان دالة على لزوم الصفة.
و قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ اختلف المتأولون فيمن المراد بقوله الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ ؟ فقال ابن عباس و غيره: كان عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص و المقداد بن عمرو الكندي و جماعة سواهم قد أنفوا من الذل بمكة قبل الهجرة و سألوا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن يبيح لهم مقاتلة المشركين، فأمرهم اللّه تعالى بكف الأيدي، و أن لا يفعلوا، فلما كان بالمدينة و فرض القتال، شق ذلك على بعضهم و صعب موقعه، و لحقهم ما يلحق البشر من الخور و الكع عن مقارعة العدو فنزلت الآية فيهم، و قال قوم:
كان كثير من العرب قد استحسنوا الدخول في دين محمد عليه السلام على فرائضه التي كانت قبل القتال من الصلاة و الزكاة و نحوها و الموادعة و كف الأيدي، فلما نزل القتال شق ذلك عليهم و جزعوا له، فنزلت الآية فيهم، و قال مجاهد و ابن عباس أيضا: إنما الآية حكاية عن اليهود أنهم فعلوا ذلك مع نبيهم في وقته، فمعنى الحكاية عنهم تقبيح فعلهم، و نهي المؤمنين عن فعل مثله، و قالت فرقة: المراد بالآية المنافقون من أهل المدينة عبد اللّه بن أبيّ و أمثاله، و ذلك أنهم كانوا قد سكنوا على الكره إلى فرائض الإسلام مع الدعة و عدم القتال، فلما نزل القتال شق عليهم و صعب عليهم صعوبة شديدة، إذ كانوا مكذبين بالثواب، ذكره المهدوي.