الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 237

و قيل: الاستخبار ما سبق أولا و لم يفهم حق الفهم، فإذا سألت عنه ثانيا كان استفهاما.

و أدواته: الهمزة، و هل، و ما، و من، و أى، و كم، و كيف، و أين، أنى، و متى، و أيان.

ما عدا الهمزة نائب عنها، و لكونه طلب ارتسام صورة ما فى الخارج فى الذهن لزم ألا يكون حقيقة إلا إذا صدر من شاكّ مصدق بإمكان الإعلام، فإن غير الشاكّ إذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل، و إذا لم يصدق بإمكان الإعلام انتفت عنه فائدة الاستفهام.

و ما جاء فى القرآن على لفظ الاستفهام، فإنما يقع فى خطاب اللّه على معنى أن المخاطب عنده علم ذلك الإثبات أو النفى حاصل. و قد تستعمل صيغة الاستفهام فى غيره مجازا.

و قد توسعت العرب فأخرت الاستفهام عن حقيقته لمعان، أو أشربته تلك المعانى.

الأول: الإنكار، و المعنى فيه على النفى، و ما بعده منفى، و لذلك تصحبه (إلا) كقوله: فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ‏ .

و كثيرا ما يصحبه التكذيب، و هو فى الماضى بمعنى لم يكن، و فى المستقبل بمعنى لا يكون نحو: أَ فَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ‏ الآية: أى لم يفعل ذلك.

الثانى: التوبيخ، و جعله بعضهم من قبيل الإنكار، إلا أن الأول إنكار إبطال و هذا إنكار توبيخ، و المعنى على أن ما بعده واقع جدير بأن ينفى، فالنفى هنا غير قصدى، و الإثبات قصدى، عكس ما تقدم، و يعبر عن ذلك بالتقريع أيضا نحو: أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي‏ .

و أكثر ما يقع التوبيخ فى أمر ثابت و وبخ على فعله.

و يقع على ترك فعل كان ينبغى أن يقع كقوله: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ .

الثالث: التقرير، و هو حمل المخاطب على الإقرار و الاعتراف بأمر قد استقرّ عنده. و لا يستعمل ذلك بهل، كما يستعمل بغيرها من أدوات الاستفهام.

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 238

و منها: أنه تعالى أنزل هذا القرآن و عجز القوم عن الإتيان بمثله، ثم أوضح الأمر فى عجزهم بأن كرّر ذكر القصة فى مواضع إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأىّ نظم جاءوا و بأىّ عبارة عبروا.

و منها: أنه لما تحداهم قال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ‏ فلو ذكرت القصة فى موضع واحد و اكتفى بها لقال العربى ائتونا أنتم بسورة من مثله، فأنزلها اللّه سبحانه و تعالى فى تعداد السور فعالجتهم من كل وجه.

و منها: أن القصة الواحدة لما كرّرت كان فى ألفاظها فى كل موضع زيادة و نقصان و تقديم و تأخير، و أتت على أسلوب غير أسلوب الأخرى، فأفاد ذلك ظهور الأمر العجيب فى إخراج المعنى الواحد فى صور متبانية فى النظم، و جذب النفوس إلى سماعها لما جبلت عليه من حبّ التنقل فى الأشياء المتجددة و استلذاذها بها، و إظهار خاصة القرآن حيث لم يحصل مع تكرير ذلك فيه هجنة فى اللفظ و لا ملل عند سماعه فباين ذلك كلام المخلوقين.

و قيل: ما الحكمة فى عدم تكرير قصة يوسف و سوقها مساقا واحدا فى موضع واحد دون غيرها من القصص؟ و أجيب بوجوه:

أحدها: أن فيها تشبيب النسوة به، و حال امرأة و نسوة افتتنوا بأبدع الناس جمالا، فناسب عدم تكرارها لما فيه من الإغضاء و الستر.

ثانيها: أنها اختصت بحصول الفرج بعد الشدة، بخلاف غيرها من القصص فإن مآلها إلى الوبال كقصة إبليس، و قوم نوح، و هود، و صالح و غيرهم، فلما اختصت بذلك اتفقت الدواعى على نقلها لخروجها عن سمت القصص.

ثالثها: إنما كرّر اللّه قصص الأنبياء و ساق قصة يوسف مساقا واحدا إشارة إلى عجز العرب، كأن النبى صلّى اللّه عليه و سلم قال لهم: إن كان من تلقاء نفسى فافعلوا فى قصة يوسف ما فعلت فى سائر القصص.

رابعها: هو أن سورة يوسف نزلت بسبب طلب الصحابة أن يقص عليهم، فنزلت مبسوطة تامة ليحصل لهم مقصود القصص من استيعاب القصة و ترويج النفس بها و الإحاطة بطرفيها.

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 239

و خامسها: أن قصص الأنبياء إنما كرّرت لأن المقصود بها إفادة إهلاك من كذّبوا رسلهم، و الحاجة داعية إلى ذلك لتكرير تكذيب الكفار للرسول صلّى اللّه عليه و سلم، فكلما كذبوا نزلت قصة منذرة بحلول العذاب كما حلّ على المكذبين، و لهذا قال تعالى فى آيات: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ‏ و قصة يوسف لم يقصد منها ذلك.

و بهذا أيضا يحصل الجواب عن حكمة عدم تكرير قصة أصحاب الكهف، و قصة ذى القرنين، و قصة موسى مع الخضر، و قصة الذبيح.

النوع الخامس: الصفة و ترد لأسباب:

أحدها: التخصيص فى النكرة نحو: فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ .

الثانى: التوضيح فى المعرفة: أى زيادة البيان نحو: وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِ‏ .

الثالث: المدح و الثناء، و منه صفات اللَّه تعالى نحو: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ* الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ و منه:

يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا فهذا الوصف للمدح و إظهار شرف الإسلام و التعريض باليهود، و أنهم بعداء من ملة الإسلام الذى هو دين الأنبياء كلهم، و أنهم بمعزل عنها.

الرابع: الذم نحو: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ‏ .

الخامس: التأكيد لرفع الإبهام نحو لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ‏ فإن إلهين للتثنية، فاثنين بعده صفة مؤكدة للنهى عن الإشراك، و الإفادة أن النهى عن اتخاذ إلهين إنما هو لمحض كونهما اثنين فقط، لا لمعنى آخر من كونهما عاجزين أو غير ذلك، و لأن الوحدة تطلق و يراد بها النوعية

كقوله صلّى اللَّه عليه و سلم: «إنما نحن و بنو المطلب شى‏ء واحد»

، و تطلق و يراد نفى العدة، التثنية باعتبارها. فلو قيل: لا تتخذوا إلهين فقط، لتوهم أنه نهى عن اتخاذ جنسى آلهة، و إن جاز أن يتخذ من نوع واحد عدد آلهة و لهذا أكد بالوحدة قوله: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ .

الصفة العامة لا تأتى بعد الخاصة، لا يقال: رجل فصيح متكلم، بل متكلم فصيح، و أشكل على هذا قوله تعالى فى إسماعيل: وَ كانَ رَسُولًا نَبِيًّا

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 240

و أجيب بأنه حال لا صفة: أى مرسلا فى حال نبوّته، و إذا وقعت الصفة بعد متضايقين، و أولهما عدد، جاز إجراؤها على المضاف و على المضاف إليه.

فمن الأول: سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً .

و من الثانى: سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ‏ .

و إذا تكررت النعوت لواحد فالأحسن أن تباعد معنى الصفات العطف نحو: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ‏ و إلا تركه نحو: وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ. هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ. مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ. عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ‏ .

و قطع النعوت فى مقام المدح و الذم أبلغ من إجرائها. و إذا ذكرت صفات فى معرض المدح أو الذم فالأحسن أن يخالف فى إعرابها، لأن المقام يقتضى الإطناب، فإذا خولف فى الإعراب كان المقصود أكمل، لأن المعانى عند الاختلاف تتنوّع و تتفنن، و عند الاتحاد تكون نوعا واحد.

مثاله فى المدح: وَ الْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ‏ .

و مثاله فى الذم: وَ امْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ‏ .

و النوع السادس: البدل، و القصد به الإيضاح بعد الإبهام، و فائدته البيان و التأكيد.

أما الأول فواضح أنك إذ قلت: رأيت زيدا أخاك، بينت أنك تريد بزيد الأخ لا غير.

و أما التأكيد فلأنه على نية تكرار العامل فكأنه من جملتين، و لأنه دل على ما دل عليه الأول: إما بالمطابقة فى بدل الكل، و إما بالتضمين فى بدل البعض، أو بالالتزام فى بدل الاشتمال.

مثال الأول: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ .

و مثال الثانى: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا .

و مثال الثالث: وَ ما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ‏ .

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 241

النوع السابع: عطف البيان، و هو كالصفة فى الإيضاح، لكن يفارقها فى أنه وضع ليدل على الإيضاح باسم يختص به، بخلافها فإنّها وضعت لتدل على معنى حاصل فى متبوعها.

و الفرق بينه و بين البدل أن البدل هو المقصود، و كأنك قررته فى موضع المبدل منه، و عطف البيان و ما عطف عليه كل منهما مقصود.

و عطف البيان يجرى مجرى النعت فى تكميل متبوعه، و يفارقه فى أن تكميل متبوعه بشرح و تبيين لا بدلالة على معنى المتبوع أو سببية، و مجرى التأكيد فى تقوية دلالته، و يفارقه فى أنه لا يرفع توهم مجاز، و مجرى البدل فى صلاحيته للاستقلال، و يفارقه فى أنه غير منوىّ الاطراح.

و من أمثلته: فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ‏ .

و قد يأتى لمجرّد المدح بلا إيضاح و منه: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ‏ فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح.

النوع الثامن: عطف أحد المترادفين على الآخر:

و القصد منه التأكيد أيضا، و جعل منه: إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَ حُزْنِي‏ .

النوع التاسع: عطف الخاص على العام:

و فائدته التنبيه على فضله، حتى كأنه ليس من جنس العام تنزيلا للتغاير فى الوصف منزلة التغاير فى الذات.

و هذا العطف، يسمى بالتجريد، كأنه جرّد من الجملة و أفرد بالذكر تفضيلا.

و من أمثلته: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى‏ .

و المراد بالخاص و العام هنا ما كان فيه الأول شاملا للثانى.

النوع العاشر: عطف العام على الخاص:

و الفائدة فيه واضحة و هو التعميم.

و من أمثلته: إِنَّ صَلاتِي وَ نُسُكِي‏ و النسك العبادة، فهو أعم.

(م 16- الموسوعة القرآنية- ج 2)

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 242

النوع الحادى عشر: الإيضاح بعد الإبهام: يقولون: إذا أردت أن تبهم ثم توضح فإنك تطنب.

و فائدته: إما رؤية المعنى فى صورتين مختلفتين: الإبهام و الإيضاح، أو لتمكن المعنى فى النفس تمكنا زائدا لوقوعه بعد الطلب، فإنه أعزّ من المنساق بلا تعب، أو لتكمل لذة العلم به.

فإن الشي‏ء إذا علم من وجه ما تشوّقت النفس للعلم به من باقى وجوهه و تألمت، فإذا حصل العلم من بقية الوجوه كانت لذته أشد من علمه من جميع وجوهه دفعة واحدة.

و من أمثلته: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي‏ فإن اشرح يفيد طلب شرح شى‏ء ما له، و صدرى يفيد تفسيره و بيانه.

و منه التفصيل بعد الإجمال نحو: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً إلى قوله: مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ‏ .

و عكسه كقوله: ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ أعيد ذكر العشرة لرفع توهم أن الواو فى: وَ سَبْعَةٍ بمعنى أو، فتكون الثلاثة داخلة فيها كما فى قوله: خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ‏ ثم قال:

وَ جَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَكَ فِيها وَ قَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ‏ فإن من جملتها اليومين المذكورين أولا و ليست أربعة غيرهما.

النوع الثانى عشر: التفسير:

و هو أن يكون فى الكلام لبس و خفاء فيؤتى بما يزيله و يفسره.

و من أمثلته: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً. إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً. وَ إِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً فقوله: إِذا مَسَّهُ‏ تفسير للهلوع.

و متى كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقف على ما قبلها دونها، لأن تفسير الشي‏ء لا حق به و متمم له و جار مجرى بعض أجزائه.

النوع الثالث عشر: وضع الظاهر موضع المضمر، و له فوائد:

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 243

منها: زيادة التقرير و التمكين نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ و الأصل: هو الصمد.

و منها: قصد التعظيم نحو: وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ يُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ .

و منها: قصد الإهانة و التحقير نحو: أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ .

و منها: إزالة اللبس حيث يوهم الضمير أنه غير الأول نحو: قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ‏ لو قال تؤتيه لأوهم أنه الأول.

و منها: قصد تربية المهابة و إدخال الروع على ضمير السامع بذكر الاسم المقتضى لذلك كما تقول: الخليفة أمير المؤمنين يأمرك بكذا، و منه: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى‏ أَهْلِها ، إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ‏ .

و منها: قصد تقوية داعية- الأمور، و منه: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ‏ .

و منها: تعظيم الأمر نحو: أَ وَ لَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ .

و منها: الاستلذاذ بذكره، و منه: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ لم يقل منها، و لهذا عدل عن ذكر الأرض إلى الجنة.

و منها: قصد التوسل من الظاهر إلى الوصف، و منه: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ‏ بعد قوله: إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ‏ لم يقل فآمنوا باللَّه ربى ليتمكن من إجراء الصفات التى ذكرها ليعلم أن الذى وجب الإيمان به و الاتباع له هو من وصف بهذه الصفات، و لو أتى بالضمير لم يمكن ذلك لأنه لا يوصف.