الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 256

و أصل النداء ب «يا» أن تكون للبعيد حقيقة أو حكما، و قد ينادى بها القريب لنكت.

منها: إظهار الحرص فى وقوعه على إقبال المدعو، نحو: يا مُوسى‏ أَقْبِلْ‏ .

و منها: كون الخطاب المتلو يعتنى به، نحو: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ‏ .

و منها: قصد تعظيم شأن: المدعو، نحو: يا رب.

و منها قصد انخفاضه، كقول فرعون: إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى‏ مَسْحُوراً .

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 257

63 بدائع القرآن‏

و لها أنواع:

منها: الإبهام، و يدعى التورية: أن يذكر لفظ لها معنيان، إما بالاشتراك أو التواطؤ، أو الحقيقة و المجاز، أحدهما قريب و الآخر بعيد، و يقصد البعيد و يورى عنه بالقريب، فيتوهمه السامع من أول وهلة.

و من أمثلتها: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ فإن الاستواء على معنيين:

الاستقرار فى المكان و هو المعنى القريب المورى به، الذى هو غير مقصود لتنزيهه تعالى عنه.

و الثانى الاستيلاء و الملك، و هو المعنى البعيد المقصود الذى ورى به عنه بالقريب المذكور.

و هذه التورية تسمى مجردة، لأنها لم يذكر فيها شى‏ء من لوازم المورى به و لا المورى عنه.

و منها: ما يسمى مرشحة، و هى التى ذكر فيها شى‏ء من لوازم هذا أو هذا كقوله تعالى: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ فإنه يحتمل الجارحة و هو المورى به.

و يحتمل القوة و القدرة، و هو البعيد المقصود.

الاستخدام هو و التورية أشرف أنواع البديع، و هما سيان بل فضله بعضهم عليها، و لهم فيه عبارتان:

إحداهما: أن يؤتى بلفظ له معنيان فأكثر مرادا به أحد معانيه، ثم يؤتى بضميره مرادا به المعنى الآخر.

و الأخرى: أن يؤتى بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من أحدهما أحد المعنيين، و من الآخر الآخر. و من أمثلته قوله تعالى: لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ‏ الآية، فلفظ كِتابٌ‏ يحتمل الأمد المحتوم و الكتاب المكتوب. فلفظ أَجَلٍ‏ يخدم المعنى الأول، و (يمحو) يخدم الثانى.

الالتفات: نقل الكلام من أسلوب إلى آخر: أى من المتكلم أو الخطاب، أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير بالأول، و له فوائد:

(م 17- الموسوعة القرآنية- ج 2)

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 258

منها: نطرية الكلام و صيانة السمع عن الضجر و الملال لما جبلت عليه النفوس من حبّ التنقلات و السلامة من الاستمرار على منوال واحد.

مثاله من المتكلم إلى الخطاب، و وجهه حثّ السامع و بعثه على الاستماع حيث أقبل المتكلم عليه و أعطاه فضل عناية تختص بالمواجهة، قوله تعالى: وَ ما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‏ الأصل، و إليه أرجع، فالتفت من المتكلم إلى الخطاب، و نكتته أنه أخرج الكلام فى معرض مناصحته لنفسه، و هو يريد نصح قومه تلطفا و إعلاما أنه يريد لهم ما يريد لنفسه، ثم التفت إليهم لكونه فى مقام تخويفهم و دعوتهم إلى اللَّه تعالى، و من أمثلته أيضا قوله تعالى: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ* وَ أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ .

و مثاله من التكلم إلى الغيبة، و وجهه أن يفهم السامع أن هذا نمط المتكلم و قصده من السامع حضر أو غاب، و أنه ليس فى كلامه ممن يتلون و يتوجه و يبدى فى الغيبة خلاف ما نبديه فى الحضور قوله تعالى: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ‏ و الأصل: لنغفر لك.

و مثاله من الخطاب إلى التكلم لم يقع فى القرآن، و مثل له بعضهم: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ‏ ، ثم قال: إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنا ، و قيل: إن المثال لا يصح لأن شرط الالتفات أن يكون المراد به واحدا.

و مثاله من الخطاب إلى الغيبة: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَ جَرَيْنَ بِهِمْ‏ و الأصل بكم، و نكتة العدول عن خطابهم إلى حكاية حالهم لغيرهم التعجب من كفرهم و فعلهم، إذ لو استمرّ على خطابهم لفاتت تلك الفائدة، و قيل: لأن الخطاب أولا من الناس مؤمنهم و كافرهم بدليل: هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ فلو كان «و جرين بكم» للزم الذى للجميع، فالتفت عن الأول للإرشاد إلى اختصاصه بهؤلاء الذين شأنهم ما ذكروه عنهم فى آخر الآية عدولا من الخطاب العام إلى الخاص.

و مثاله من الغيبة إلى المتكلم: اللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَسُقْناهُ‏ .

و مثاله من الغيبة إلى الخطاب: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا .

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 259

و شرط الالتفات أن يكون الضمير فى المنتقل إليه عائدا فى نفس الأمر إلى المنتقل عنه، و لا يلزم عليه أن يكون فى (أنت صديقى) التفات. و شرطه أيضا أن يكون فى جملتين، و إلا يلزم عليه أن يكون نوعا غريبا.

و من الالتفات: بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تكلمه كقوله:

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ بعد أَنْعَمْتَ‏ فإن المعنى: غير الذين غضبت عليهم.

و منه: أن يقدم المتكلم فى كلامه مذكورين مرتبين، ثم يخبر عن الأول منهما، و ينصرف عن الإخبار عنه إلى الإخبار عن الثانى، ثم يعود إلى الإخبار عن الأول كقوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ. وَ إِنَّهُ عَلى‏ ذلِكَ لَشَهِيدٌ انصرف عن الإخبار عن الإنسان إلى الإخبار عن ربه تعالى، ثم قال منصرفا عن الإخبار عن ربه تعالى إلى الإخبار عن الإنسان: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ .

و يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد أو الاثنين أو الجمع لخطاب الآخر.

مثاله من الواحد إلى الاثنين: قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَ تَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ‏ .

و إلى الجمع: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ .

و من الاثنين إلى الواحد: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى‏ .

و إلى الجمع: وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ مُوسى‏ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً .

و من الجمع إلى الواحد: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ .

و إلى الاثنين: يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ‏ إلى قوله: فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ‏ .

و يقرب منه أيضا الانتقال من الماضى أو المضارع أو الأمر و إلى آخر.

مثاله من الماضى إلى المضارع: أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ .

و إلى الأمر: قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ‏ .

و من المضارع إلى الماضى: وَ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ‏ .

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 260

و إلى الأمر قال: إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَ اشْهَدُوا أَنِّي بَرِي‏ءٌ .

و من الآمر إلى الماضى: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَ عَهِدْنا .

و إلى المضارع: وَ أَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ اتَّقُوهُ وَ هُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ‏ .

الاطراد: هو أن يذكر المتكلم أسماء آباء الممدوح مرتبة على حكم ترتيبها فى الولادة. و منه فى القرآن قوله تعالى حكاية عن يوسف: وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ‏ و إنما لم يأت به على الترتيب المألوف، فإن العادة الابتداء بالأب، ثم الجد، ثم الجد الأعلى، لأنه لم يرد هنا مجرد ذكر الآباء، و إنما ذكرهم ليذكر ملتهم التى اتبعها، فبدأ بصاحب الملة، ثم بمن أخذها عنه أولا فأولا، على الترتيب.

الانسجام: هو أن يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم، و يكاد لسهولة تركيبه و عذوبة ألفاظه أن يسهل رقة، و القرآن كله كذلك.

و قيل: و إذا قوى الانسجام فى النثر جاءت قراءته موزونة بلا قصد لقوّة انسجامه، و من ذلك ما وقع فى القرآن موزونا فمنه من بحر الطويل: فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ .

و من المديد: وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا .

و من البسيط: فَأَصْبَحُوا لا يُرى‏ إِلَّا مَساكِنُهُمْ‏ .

و من الوافر: وَ يُخْزِهِمْ وَ يَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَ يَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ‏ .

و من الكامل: وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ .

و من الهزج: فَأَلْقُوهُ عَلى‏ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيراً .

و من الرجز: وَ دانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها .

و من الرمل: وَ جِفانٍ كَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِياتٍ‏ .

و من السريع: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى‏ قَرْيَةٍ .

و من المنسرح: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ .

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 261

و من الخفيف: لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً .

و من المضارع: يَوْمَ التَّنادِ .

و من المقتضب: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ‏ .

و من المجتث: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‏ .

و من المتقارب: وَ أُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ‏ .

الإدماج: و هو أن يدمج المتكلم غرضا فى غرض، أو بديعا فى بديع، بحيث لا يظهر فى الكلام إلا أحد الغرضين أو أحد البديعين كقوله تعالى: لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى‏ وَ الْآخِرَةِ أدمجت المبالغة فى المطابقة، لأن انفراده تعالى بالحمد فى الآخرة، و هى الوقت الذى لا يحمد فيه سواه، مبالغة فى الوقت بالانفراد بالحمد، و هو إن خرج مخرج المبالغة فى الظاهر فالأمر فيه حقيقة فى الباطن، فإنه ربّ الحمد و المنفرد به فى الدارين.

و قيل فى هذه الآية: إنها من إدماج غرض فى غرض، فإن الغرض منها تفرّده تعالى بوصف الحمد، و أدمج فيه الإشارة إلى البعث و الجزاء.

الافتنان: هو الإتيان فى كلام بفنين مختلفين، كالجمع بين الفخر و التعزية فى قوله تعالى: كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ. وَ يَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ‏ فإنه تعالى عزّى جميع المخلوقات من الإنس و الجن و الملائكة و سائر أصناف ما هو قابل للحياة، و تمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات فى عشر لفظات، مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال و الإكرام سبحانه و تعالى.

الاقتدار: هو أن يبرز المتكلم المعنى الواحد فى عدة صور اقتدارا منه على نظم الكلام و تركيبه على صياغة قوالب المعانى و الأغراض، فتارة يأتى به فى لفظ الاستعارة، و تارة فى صورة الإرداف، و حينا فى مخرج الإيجاز، و مرة فى قالب الحقيقة و على هذا أتت جميع قصص القرآن، فإنك ترى فى الصفة الواحدة، التى لا تختلف معانيها، تأتى فى صورة مختلفة و قوالب من الألفاظ متعددة، حتى لا تكاد تشتبه فى موضعين منه، و لا بد أن تجد الفرق بين صورها ظاهرا.

الموسوعة القرآنية، ج‏2، ص: 262

ائتلاف اللفظ مع اللفظ و ائتلافه مع المعنى:

الأول: أن تكون الألفاظ يلائم بعضها بعضا بأن يقرن الغريب بمثله، و المتداول بمثله، رعاية لحسن الجوار و المناسبة.

و الثانى: أن تكون ألفاظ الكلام ملائمة للمعنى المراد، و إن كان فخما كانت ألفاظه مفخمة، أو جزلا فجزلة، أو غريبا فغريبة، أو متداولا فمتداولة، أو متوسطا بين الغرابة و الاستعمال فكذلك.

فالأول كقوله تعالى: تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً .

أتى بأغرب ألفاظ القسم، و هى التاء، فإنها أقل استعمالا و أبعد من أفهام العامة بالنسبة إلى الباء و الواو.

و بأغرب صيغ الأفعال التى ترفع الأسماء و تنصب الأخبار، فإن (تزال)، أقرب إلى الأفهام و أكثر استعمالا منها.

و بأغرب الألفاظ الإهلاك و هو الحرض، فاقتضى حسن الوضع فى النظم أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها فى الغرابة توخيا لحسن الجوار، و رعاية فى ائتلاف المعانى بالألفاظ، و لتتعادل الألفاظ فى الوضع و تتناسب فى النظم.

و لما أراد غير ذلك قال: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ‏ فأتى بجميع الألفاظ متداولة لا غرابة فيها.

و من الثانى قوله تعالى: وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ لما كان الركون إلى الظالم، و هو الميل إليه و الاعتماد عليه، دون مشاركته فى الظلم، وجب أن يكون العقاب عليه دون العقاب على الظلم، فأتى بلفظ المس، الذى هو دون الإحراق و الاصطلاء.

الاستدراك و الاستثناء شرط كونهما من البديع: أن يتضمنا ضربا من المحاسن زائدا على ما يدل عليه المعنى اللغوى.