کتابخانه تفاسیر

(ب) و المفصول معنى فى الوجود يفصل فى الخط، كما تفصل كلمة عن كلمة، مثل (إنما) بالكسر، فهى موصولة كلها إلا فى موضع واحد، و هو قوله تعالى: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ‏ الأنعام: 134، لأن حرف «ما» هنا وقع على مفصل، فمنه خير موعود به لأهل الخير، و منه شر موعود به‏

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 106

لأهل الشي‏ء فمعنى «ماء» مفصول فى الوجود و العلم.

و كذلك و صلوا (الم) و (المر) و (الر) لأنه ليس هجاء لاسم معروف، و إنما هى حروف اجتمعت يراد بكل حرف فيها معنى.

و قطعوا (حم عسق) و لم يقطعوا (كهيعص)، لأن (حم) قد جرت فى أوائل سبع سور فصارت اسما للسورة فقطعت مما قبلها، أو جوزوا فى (ق و القرآن) و (ص القرآن) وجهين، من جزمهما فهما حرفان و من كسر آخرهما فعلى أنه أمر كتب على لفظهما.

4- الحروف المتقاربة: تختلف لفظا باختلاف المعنى، مثل قوله تعالى:

وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ‏ البقرة: 247، و قوله تعالى: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ الرعد: 26، و قوله تعالى: وَ اللَّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْصُطُ البقرة: 245، فبالسين السعة الجزئية، كذلك علة التقييد، و بالصاد السعة الكلية، بدليل علو معنى الإطلاق، و علو الصاد مع الجهارة، و الإطباق.

هذا مجمل ما قيل على ألسنة الملتزمين للرسم العثمانى. و إليك مجمل ما يقوله غيرهم، و هم من المحدثين، فهم يقولون:

1- قد كتب المصحف فى العصر الأول بالهجاء، الذى تعارفوه و الرسم الذى ألفوه، و ذلك غاية جهدهم و مبلغ علمهم.

2- و إن الإملاء مهما تطور رسمه و تعددت مناحيه فإنه لا يغير نطقا و لا يحرف معنى.

3- و إن رسم المصحف إنما كان باصطلاح من الصحابة، و لهذا تجوز مخالفته.

4- و أن ما جاء من وجوب رسم المصحف إنما كان فى الصدر الأول و العلم غض، و أما الآن فقد يخشى الالتباس.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 107

5- و هم يتخذون من قول مالك الذى سقناه قبل فى المصاحف التى يتعلم فيها الصبيان حجة لهم.

6- و كذلك يتخذون حجة لهم ثانية من قول العز بن عبد السلام: لا تجوز كتابة المصحف على الرسوم الأولى، لئلا يوقع فى تغيير من الجهال.

7- و يجعلون من تنقيط المصاحف و ما زيد عليها مما لم يكن فيها من علامات و إشارات حجة لهم ثانية.

8- مستندين فى ذلك إلى ما جاء عن ابن عمر و قتادة و إبراهيم و هشام و ابن سيرين، من كراهة نقط المصاحف.

و مجمل ما يجاب به على المخالفين غير ما ذكر قبلا:

1- إن المرسوم القديم أحد الأركان التى عليها مدار للقراءة.

2- ثم إن فيه دلالة على الأصل فى الشكل و الحروف، و ذلك كمثل كتابة الحركات حروفا باعتبار أصلها.

3- ثم هو نص على بعض اللغات الفصيحة، و ذلك ككتابة هاء التأنيث تاء مجرورة على لغة طي‏ء، و كحذف ياء المضارع بغير جازم على لغة هذيل، و هذا فى قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ‏ هود: 105.

4- ثم من اللفظ المرسوم برسم واحد تأخذ القراءات المختلفة، و هذا نحو قوله تعالى: وَ ما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ‏ البقرة: 9، فلو كتبت يخادعون لفاتت قراءة يخدعون، و نحو قوله تعالى: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ‏ الأنعام: 115، فلو كتبت «كلمة» بألف على قراءة الجمع لفاتت قراءة الإفراد.

51- الخطاب:

1- الخطاب بالشى‏ء عن اعتقاد المخاطب دون ما فى نفس الأمر، كقوله‏

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 108

تعالى: أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ‏ الأنعام: 22، وقعت إضافة الشريك إلى اللّه سبحانه على ما كانوا يقولون.

2- التأدب فى الخطاب بإضافة الخير إلى اللّه، و أن الكل بيده، كقوله تعالى:

أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ الفاتحة: 7، ثم قال تعالى: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ‏ الفاتحة: 7، و لم يقل: غير الذين غضبت عليهم.

3- الفرق بين الخطاب بالاسم و الفعل، فالفعل يدل على التجدد و الحدوث، و الاسم على الاستقرار و الثبوت، و لا يحسن وضع أحدهما موضع الآخر، فمنه قوله تعالى: وَ كَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ الكهف: 18، و لو قيل:

يبسط، لم يؤد الغرض، لأنه لم يؤذن بمزاولة الكلب البسط، و أنه يتجدد له شى‏ء بعد شى‏ء، فباسط أشعر بثبوت الصفة.

و الخطاب على وجوه:

1- خطاب العام المراد به العموم، نحو قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيمٌ‏ المجادلة: 7.

2- خطاب الخاص و المراد به الخصوص، نحو قوله تعالى: أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ‏ آل عمران: 106.

3- خطاب الخاص و المراد به العموم، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ الطلاق: 1.

4- خطاب العام و المراد الخصوص، نحو قوله تعالى: فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً العنكبوت: 14.

و أنكره بعضهم لأن الدلالة الموجهة للخصوص بمنزلة الاستثناء المتصل بالجملة، و الصحيح أنه واقع.

5- خطاب الجنس، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ‏ ، فإن المراد جنس لا كل فرد، و معلوم أن غير المكلف لم يدخل تحت هذا الخطاب.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 109

6- خطاب النوع، نحو قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ‏ البقرة: 40، و المراد:

بنو يعقوب.

7- خطاب العين، نحو قوله تعالى: يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ البقرة: 35.

8- خطاب المدح، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا .

9- خطاب الذم، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ‏ التحريم: 7.

10- خطاب الكرامة، نحو قوله تعالى: وَ يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ الأعراف: 19.

11- خطاب الإهانة نحو قوله تعالى لإبليس: فَإِنَّكَ رَجِيمٌ. وَ إِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ الحجر: 34، 35.

12- خطاب التهكم، و هو الاستهزاء بالمخاطب، نحو قوله تعالى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ‏ الدخان: 50.

13- خطاب الجمع بلفظ الواحد، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ‏ الانشقاق: 6.

14- خطاب الواحد بلفظ الجمع، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً المؤمنون: 51.

15- خطاب الواحد بلفظ الاثنين، نحو قوله تعالى: أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ‏ ق: 24، و المراد: مالك، خازن النار.

16- خطاب الاثنين بلفظ الواحد، نحو قوله تعالى: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى‏ طه: 49، أى و يا هارون.

17- خطاب الجمع بعد الواحد، نحو قوله تعالى: وَ ما تَكُونُ فِي شَأْنٍ‏

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 110

وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا ... يونس: 61، فجمع ثالثها، و الخطاب للنبى صلّى اللّه عليه و سلم.

18- خطاب عين و المراد غيره، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَ الْمُنافِقِينَ‏ الأحزاب: 1، الخطاب له و المراد المؤمنون، لأنه صلّى اللّه عليه و سلم كان تقيّا.

19- خطاب الاعتبار، نحو قوله تعالى حاكيا عن صالح لما هلك قومه:

فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَ قالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَ نَصَحْتُ لَكُمْ وَ لكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ‏ الأعراف: 79، خاطبهم بعد هلاكهم، إما لأنهم يسمعون ذلك، كما

فعل النبى صلّى اللّه عليه و سلم بأهل بدر، و قال: ما أنتم بأسمع منهم.

و إما للاعتبار كقوله تعالى: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا العنكبوت: 20.

20- خطاب الشخص ثم العدول إلى غيره، نحو قوله تعالى: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ‏ : هود 14، الخطاب للنبى صلّى اللّه عليه و سلم، ثم قال تعالى للكفار:

فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ‏ هود: 14، بدليل قوله تعالى: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‏ هود: 14.

21- خطاب التلوين، أو المتلون، نحو قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ الطلاق: 1، و يسميه أهل المعانى الالتفات.

22- خطاب الجمادات خطاب من يعقل، نحو قوله تعالى: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ‏ فصلت: 14، تقديره: طائعة.

23- خطاب التهييج، نحو قوله تعالى: وَ عَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏ المائدة: 23، فهذا لا يدل على أن من لم يتوكل ينتفى عنه الإيمان، بل حث لهم على التوكل.

24- خطاب الإغضاب، نحو قوله تعالى: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَ هُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا الكهف: 50.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 111

25- خطاب التشجيع و التحريض، و هو الحث على الاتصاف بالصفات الجميلة، نحو قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ‏ الصف: 4.

26- خطاب التنفير، نحو قوله تعالى: وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ، وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ‏ الحجرات: 15، فقد جمعت هذه الآية أوصافا و تصويرا لما يناله المغتاب من عرض من يغتابه على أفظع وجه.

27- خطاب التحنن و الاستعطاف، نحو قوله تعالى: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ‏ الزمر: 53.

28- خطاب التحبيب، نحو قوله تعالى: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ مريم: 42.

29- خطاب التعجين، نحو قوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ‏ البقرة: 23.

30- خطاب التحسير و التلهف، نحو قوله تعالى: قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ‏ آل عمران: 119.

31- خطاب التكذيب، نحو قوله تعالى: قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ‏ الأنعام: 150.

32- خطاب، التشريف، نحو قوله تعالى: قُلْ آمَنَّا آل عمران: 84، و هو تشريف منه، سبحانه، لهذه الأمة، بأن يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة.

صفحه بعد