الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 151

فلم يقل: و كبوا، و الكبكبة: تكرير الكب، جعل التكرير فى اللفظ دليلا على التكرير فى المعنى.

(ب) الزيادة بالتشديد، و منه قوله تعالى: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً نوح: 10، فإن غفارا أبلغ من غافر.

(ج) الزيادة بالتضعيف، و هو أن يؤتى بالصيغة دالة على وقوع الفعل مرة بعد مرة، و شرطه أن يكون فى الأفعال المتعدية قبل التضعيف.

2- خروجها مخرج الغالب، كقوله تعالى: وَ رَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ‏ النساء: 23، فإن الحجر ليس بقيد عند العلماء، لكن فائدة التقييد تأكيد الحكم فى هذه الصورة مع ثبوته عند عدمها، و لهذا قال: فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ‏ و لم يقل: فإن لم تكونوا دخلتم بهن و لم يكونوا فى جحوركم، فدل على أن الحجر خرج مخرج العادة.

(72) الكناية:

و هى الدلالة على شى‏ء من غير تصريح باسمه، و لها أسباب، منها:

1- التنبيه على عظم القدرة، كقوله تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ الأعراف: 189، كناية عن آدم.

2- فطنة المخاطب، كقوله تعالى: ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ‏ الأحزاب: 40، أى: زيد، فكنى.

3- ترك اللفظ إلى ما هو أجمل منه، كقوله تعالى: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ ص: 23، فكنى بالنعجة عن المرأة، كعادة العرب.

4- أن يفحش ذكره فى السمع، فيكنى عنه بما لا ينبو عنه الطبع، كقوله تعالى:

وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً الفرقان 72، أى كنوا عن لفظه و لم يوردوه على صيغته.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 152

5- تحسين اللفظ، كقوله تعالى: بَيْضٌ مَكْنُونٌ‏ الصافات: 49، فإن العرب كانت من عادتهم الكناية عن حرائر النساء بالبيض.

6- قصد البلاغة، كقوله تعالى: أَ وَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَ هُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ‏ الزخرف: 18، كنى عن النساء بأنهن ينشأن فى الترفه و التزين و التشاغل عن النظر فى الأمور و دقيق المعانى، و لو أتى بلفظ النساء لم يشعر بذلك. و المراد نفى الأنوثة عن الملائكة، و كونهم بنات اللّه، تعالى اللّه عن ذلك.

7- قصد المبالغة فى التشنيع، كقوله تعالى حكاية عن اليهود: وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ المائدة: 64، فإن الغل كناية عن البخل، و كان سبب نزولها أن جماعة كانوا متمولين فكذبوا النبى صلّى اللّه عليه و سلم، فكف اللّه عنهم ما أعطاهم.

8- التنبيه على مصيره، كقوله تعالى: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ‏ المسد: 1، أى جهنمى مصيره إلى اللهب.

9- قصد الاختصار، و منه الكناية عن أفعال متعددة بلفظ «فعل»، كقوله تعالى: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا البقرة: 24، أى فإن لم تأتوا بسورة من مثله و لن تأتوا.

10- أن يعمد إلى جملة ورد معناها على خلاف الظاهر، فيأخذ الخلاصة منها، من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة أو المجاز، فتعبر بها عن مقصودك، كقوله تعالى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى‏ طه: 5، فالاستواء كناية عن الملك.

(73) اللغات:

و هذا الوحى ألهم الرسول معناه كما ألهم لفظه، فهو بمعناه و لفظه من صنع السماء، و الرسول ناطق بلسان السماء، يملى على قومه ما أملته عليه السماء، يصور ما تصور فى وعيه، و ينطق بما أنطقته السماء، تفيض عليه السماء فإذا هو قد خلص لهذا الفيض بكلياته، و إذا هو إشعاع لهذا الفيض يصدر عنه و يشكل جرسه، فإذا ما انفصل عنه هذا الفيض عاد يصدر عن نفسه يطوع له نطقه.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 153

و لسان الرسول عربى، و لهذا جرى القرآن على لسانه عربيّا، و إذا كان القرآن لسان السماء جرى على لسان الرسول مبينا إلى جريانه عربيّا، يمثل أعلى ما ينتظمه اللسان العربى من لغات، و أحوى ما يجمع من لهجات، و كانت لغة مضر أعلى ما يجرى على لسان قريش و أحواه، فنزل بها القرآن، و فى هذا يقول عمر: نزل القرآن بلغة مضر: و كانت لغة مضر هذه تنتظم لغات سبعا لتبائل سبع، هم: هذيل، و كنانة، و قيس، و ضبة، و تيم الرباب، و أسد بن خزيمة، و قريش.

و لقد مثل القرآن هذه اللغات السبع كلها مفرقة فيه لكل لغة منه نصبب.

و هو أولى الأقوال بتفسير

الحديث‏ «نزل القرآن على سبعة أحرف».

(و انظر القراءات).

(74) المبالغة:

1- و هى أن يكون للشي‏ء صفة ثابتة فتزيد فى التعريف بمقدار شدته أو ضعفه، فيدعى له من الزيادة فى تلك الصفة ما يستبعد عند السماع، أو يحيل عقله ثبوته، كقوله تعالى: أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ‏ النور: 40، يعنى: ظلمة البحر، و ظلمة الموج فوقه، و ظلمة السحاب فوق الموج.

2- و منه المبالغة فى الوصف بطريق التشبيه، كقوله تعالى: إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ. كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ المرسلات 32، 33.

3- و منه ما جرى مجرى الحقيقة، كقوله تعالى: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ النور: 43 و قد تجى‏ء المبالغة مدبحة، كقوله تعالى: سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ الرعد: 10، فإن المبالغة فى هذه الآية مدبحة فى المقابلة، و هى بالنسبة إلى من تخاطب لا إلى‏

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 154

من يخاطب، و المعنى: أن علم ذلك متعذر، عندكم، و إلا فهو بالنسبة إليه سبحانه ليس بمبالغة.

(75) المبهمات:

و لها أسباب:

1- أن يكون أبهم فى موضع استغناء ببيانه فى آخر فى سياق الآية، كقوله تعالى: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ الفاتحة: 7، بينه بقوله: مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ‏ النساء: 69.

2- أن يتعين لاشتهاره، كقوله تعالى: اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ البقرة:

35، و لم يقل: حواء، لأنه ليس غيرها.

3- قصد الستر عليه، ليكون أبلغ فى استعطافه، و لهذا كان النبى صلى اللّه عليه و سلم إذا بلغة عن قوم شى‏ء خطب فقال: ما بال رجال قالوا كذا، و هو غالب ما فى القرآن الكريم، كقوله تعالى: أَ وَ كُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ‏ البقرة: 100، قيل: هو مالك بن الصيف و كان من أحبار يهود، فقال حين بعث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، و ذكر لهم ما أخذ عليهم من الميثاق و ما عهد اللّه إليهم فيه: و اللّه ما عهد إلينا فى محمد عهد، و ما أخذ له علينا من ميثاق.

4- ألا يكون فى تعيينه كثير فائدة، كقوله تعالى: أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى‏ قَرْيَةٍ البقرة: 259، و المراد بها: بيت المقدس.

5- التنبيه على التعميم، و هو غير خاص بخلاف ما لو عين، كقوله تعالى:

وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ‏ النساء: 100، قيل: هو ضمرة ابن العيص، و كان من المستضعفين بمكة، و كان مريضا، فلما نزلت آية الهجرة، خرج منها فمات بالتنعيم، و هو موضع بمكة.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 155

6- تعظيمه بالوصف الكامل دون الاسم، كقوله تعالى: وَ لا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ‏ النور: 22، قيل: هو الصديق حين حلف ألا ينفع مسطح بن أثاثة بنافعة أبدا بعد ما قال فى عائشة ما قال فى حديث الإفك.

7- تحقيره بالوصف الناقص، كقوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ الكوثر: 63، و المراد: العاصى بن وائل.

8- أن يكون للشخص اسمان فيقتصر على أحدهما دون الآخر لنكتة، كقوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ‏ البقرة: 40، و لم يذكروا فى القرآن إلا بهذا دون (يا بنى يعقوب).

9- المبالغة فى الصفات للتنبيه أن على المراد إنسان بعينه، كقوله تعالى:

وَ لا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ. هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ‏ القلم: 10، 11، قيل: إنه أمية ابن خلف.

(76) المتشابه- (و انظر: المحكم و المتشابه).

و هو إيراد القصة الواحدة فى صور شتى و فواصل مختلفة، و يكثر فى إيراد القصص و الأنباء، و حكمته التصرف فى الكلام و إتيانه على ضروب، و فيه فصول:

(ا) أن يكون باعتبار الأفراد، و هو على أقسام:

1- أن يكون فى موضع على نظم، و فى آخر على عكسه، يقول تعالى فى سورة البقرة: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ البقرة: 58، و يقول تعالى فى سورة الأعراف: وَ قُولُوا حِطَّةٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً الأعراف: 161.

2- ما يشتبه بالزيادة و النقصان، يقول تعالى فى سورة البقرة: سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ‏ البقرة: 6، و يقول تعالى فى سورة يس: وَ سَواءٌ

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 156

يس: 10، بزيادة و او، لأن ما فى البقرة جملة هى خبر عن اسم «ان»، و ما فى يس جملة عطف بالواو على جملة.

3- التقديم و التأخير، و هو قريب من الأول، يقول تعالى فى سورة البقرة: يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ‏ البقرة: 129، و يقول تعالى فى سورة الجمعة: وَ يُزَكِّيهِمْ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ الجمعة: 2.

4- التعريف و التنكير، يقول تعالى فى سورة البقرة: وَ يَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِ‏ البقرة: 61، و يقول تعالى فى سورة آل عمران: بِغَيْرِ حَقٍ‏ آل عمران:

112.

5- الجمع و الإفراد، يقول تعالى فى سورة البقرة: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً البقرة: 80، و يقول تعالى فى سورة آل عمران: مَعْدُوداتٍ‏ آل عمران: 24، و الأصل فى الجمع إذا كان واحدة مذكرا، أن يقتصر فى الوصف على التأنيث، فجاء فى البقرة على الأصل، و فى آل عمران على النوع.

6- إبدال حرف بحروف غيره، يقول تعالى فى سورة البقرة: اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَ كُلا البقرة: 35، بالواو، و يقول تعالى فى سورة الأعراف:

فَكُلا الأعراف: 19، بالفاء. و حكمته أن «اسكن» فى البقرة، من السكون، الذى هو الإقامة، فلم يصلح إلا بالواو، و لو جاءت الفاء لوجب تأخير الأكل، إلى الفراغ من الإقامة، و الذى فى الأعراف، من السكن، و هو اتخاذ الموضع سكنا، فكانت الفاء أولى، لأن المسكن لا يستدعى زمنا متجددا.

7- إبدال كلمة بأخرى، يقول تعالى فى سورة البقرة: ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا البقرة: 170، و يقول تعالى فى سورة لقمان: وَجَدْنا لقمان: 21.

8- الإدغام و تركه، يقول تعالى فى سورة النساء: وَ مَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ‏ النساء: 115، و يقول تعالى فى سورة الحشر: وَ مَنْ يُشَاقِ‏ الحشر: 4.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 157

(ب) ما جاء على حرفين:

و منه قوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ‏ فقد جاءت مرتين فى البقرة: 219، 266.

(ج) ما جاء على ثلاثة أحرف:

و منه قوله تعالى: أَ وَ لَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ‏ فى الروم: 9، و فى فاطر: 44.

و فى غافر (المؤمن): 21.

(د) ما جاء على أربعة أحرف:

و منه قوله تعالى: مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ‏ بتكرير «من» فى:

يونس: 66، و الحج: 18، و النمل: 87، و الزمر: 68.

(ه) ما جاء على خمسة حروف:

و منه قوله تعالى: حَكِيمٌ عَلِيمٌ‏ فى الأنعام ثلاثة: 83، 128، 139، و فى الحجر: 25، و فى النمل: 6.

(و) ما جاء على ستة حروف:

و منه قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏ فى الأنعام: 99، و فى النحل: 79، و فى النمل: 86، و فى العنكبوت: 24، و فى الروم: 37، و فى الزمر: 52.

(ز) ما جاء على سبعة حروف:

و منه قوله تعالى: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ‏ فى البقرة: 221، و فى إبراهيم: 25، و فى القصص: 43، 46، 51، و فى الزمر: 27، و فى الدخان: 58.

(ح) ما جاء على ثمانية حروف:

و منه مجى‏ء النفع قبل الضر، فى الأنعام: 71، و فى الأعراف: 88. و فى يونس:

106، و فى الرعد: 16، و فى الأنبياء: 66، و فى الفرقان: 55، و فى الشعراء: 73، و فى سبأ: 42.

(ط) ما جاء على تسعة حروف: