الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 188

البقرة: 17، فلم يقل: (بضوئهم) بعد قوله: (أضاءت) لأن النور أعم من الضوء، إذ يقال على القليل و الكثير، و إنما يقال الضوء على النور الكثير. ففي الضوء دلالة على الزيادة، فهو أخص من النور، و عدمه لا يوجه عدم الضوء، لاستلزام عدم العام عدم الخاص، فهو أبلغ من الأول، و الغرض إزالة النور عنهم أصلا.

8- ثبوت الخاص يدل على ثبوت العام، و لا يدل نفيه على نفيه، كقوله تعالى:

وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ‏ آل عمران: 133، و لم يقل (طولها) لأن العرض أخص، إذ كل ما له عرض فله طول و لا ينعكس.

9- نفى الاستطاعة قد يراد به نفى الامتناع، أو عدم إمكان وقوع الفعل مع إمكانه، كقوله تعالى: هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ‏ المائدة: 112، أى هل يجيبنا إليه؟

أو هل يفعل ربك؟ و قد علموا أن اللّه قادر على الإنزال، و أن عيسى قادر على السؤال، و إنما استفهموا: هل هنا صارف أو مانع؟

و قد يراد به الوقوع بمشقة و كلفة، كقوله تعالى: لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً الكهف: 67.

(91) الهدم:

و هو أن يأتى الغير بكلام يتضمن معنى فتأتى بضده، كقوله تعالى: وَ قالَتِ الْيَهُودُ وَ النَّصارى‏ نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ‏ المائدة: 18، هدمه اللّه تعالى بقوله:

مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ المؤمنون: 91.

(92) الوجوه:

و هو اللفظ المشترك الذى يستعمل فى عدة معان، و فى حديث مرفوع: لا يكون الرجل فقيها كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 189

و من الوجوه: كلمة الهدى، فلها سبعة عشر حرفا:

1- بمعنى البيان، يقول تعالى: أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ البقرة: 5 2- بمعنى الدين، يقول تعالى: إِنَّ الْهُدى‏ هُدَى اللَّهِ‏ آل عمران: 73 3- بمعنى الإيمان، يقول تعالى: وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً‏ مريم: 76 4- بمعنى الداعى، يقول تعالى: وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ الرعد: 7 5- بمعنى الرسل و الكتب، يقول تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً‏ البقرة: 38 6- بمعنى المعرفة، يقول تعالى: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ‏ النحل: 16 7- بمعنى الرشاد، يقول تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ الفاتحة: 6.

8- بمعنى محمد صلّى اللّه عليه و سلم، يقول تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى‏ البقرة: 159 9- بمعنى القرآن، يقول تعالى: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى‏ النجم: 23 10- بمعنى التوراة، يقول تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى‏ غافر: 53 11- بمعنى الاسترجاع، يقول تعالى: وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ‏ البقرة: 157 12- بمعنى الحجة، يقول تعالى: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏ البقرة: 258 13- بمعنى التوحيد، يقول تعالى: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى‏ مَعَكَ‏ القصص: 57 14- بمعنى السنة، يقول تعالى: وَ إِنَّا عَلى‏ آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ‏ الزخرف: 22 15- بمعنى الإصلاح، يقول تعالى: وَ أَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ‏ يوسف: 52 16- بمعنى الإلهام، يقول تعالى: أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ طه: 50 17- بمعنى التوبة، يقول تعالى: إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ‏ الأعراف: 156

(93) الوقف و الابتداء:

ينقسم عند أكثر القراء إلى أربعة أقسام:

(1) تام مختار. (2) كاف جائز.

(3) حسن مفهوم. (4) قبيح متروك.

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 190

و قسمه بعضهم إلى ثلاثة، و أسقط الحسن، و قسمه آخرون إلى اثنين و أسقط الكافى و الحس.

1- فالتام: هو الذى لا يتعلق بشي‏ء مما بعده، فيحسن الوقف عليه و الابتداء بما بعده، كقوله تعالى: وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ البقرة: 5، و أكثر ما يوجد عند رءوس الآى، كقوله تعالى: وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‏ ثم يبتدئ بقوله: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا البقرة: 6.

و قد يوجد قبل انقضاء الفاصلة، كقوله تعالى: وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً النمل: 34، فهنا التمام، لأنه انقضى كلام بلقيس، ثم قال تعالى: وَ كَذلِكَ يَفْعَلُونَ‏ النمل: 34، و هو رأس الآية.

و قد يوجد بعدها، كقوله تعالى: مُصْبِحِينَ وَ بِاللَّيْلِ‏ الصافات: 137، 138، مُصْبِحِينَ‏ رأس الآية، و بِاللَّيْلِ‏ التمام، لأنه معطوف على المعنى، أى:

و الصبح و بالليل.

و آخر كل قصة، و ما قبل أولها تام، و آخر كل سورة تام، و الأحزاب و الأنصاف و الأرباع و الأثمان و الأسباع و الاتساع و الأعشار و الأخماس، و قبل ياء النداء، و فعل الأمر، و القسم، و لامه دون القول: و (اللّه) بعد رأس كل آية، و الشرط ما لم يتقدم جوابه، و (كان اللّه) و (ما كان) و (ذلك) و (لو لا)، غالبهن تام، ما لم يتقدمهن قسم، أو قول، أو ما فى معناه.

2- و الكافى: منقطع فى اللفظ متعلق فى المعنى، فيحسن الوقف عليه و الابتداء أيضا بما بعده، نحو: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ‏ النساء: 23، هنا الوقف، ثم يبتدئ بما بعد ذلك.

و هكذا باقى المعطوفات، و كل رأس آية بعدها (لام كى)، و (إلا) بمعنى (لكن)، و (إن) المكسورة المشددة، و الاستفهام، و (بل)، و (ألا)

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 191

المخففة، و (السين)، و (سوف) على التهدد، (نعم)، و (بئس)، و (كيلا).

و غالبهن كاف، ما لم يتقدمهن قول أو قسم.

و قيل: «أن» المفتوحة المخفضة فى خمسة لا غير: وَ أَنْ تَصُومُوا البقرة: 184، وَ أَنْ تَعْفُوا البقرة: 237، وَ أَنْ تَصَدَّقُوا البقرة: 280، وَ أَنْ تَصْبِرُوا النساء: 25، وَ أَنْ يَسْتَعْفِفْنَ‏ النور: 60.

3- و الحسن: هو الذى يحسن الوقوف عليه، و لا يحسن الابتداء بما بعده، لتعلقه به فى اللفظ و المعنى، نحو: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الحمد: 2، و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ الحمد: 3، و الوقف عليه حسن، لأن المراد مفهوم، و الابتداء بقوله:

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ ، و الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ ، و مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ لا يحسن، لأن ذلك مجرور، و الابتداء بالمجرور قبيح، لأنه تابع.

4- و القبيح: هو الذى لا يفهم منه المراد، نحو (الحمد) فلا يوقف عليه، و لا على الموصوف دون الصفة، و لا على البدل دون المبدل منه، و لا على المعطوف عليه دون المعطوف، و لا على المجرور دون الجار، و لا على النفى دون جرف الإيجاب.

و قيل: إن تعلقت الآية بما قبلها متعلقا لفظيّا كان الوقف كافيا، نحو:

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ. صِراطَ الَّذِينَ ... الفاتحة 6، 7، و إن كان معنويّا فالوقف على ما قبلها حسن كاف، نحو: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ الفاتحة: 2، و إن لم يكن لا لفظيّا و لا معنويّا فتام، كقوله تعالى: وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‏ البقرة 274، و بعده‏ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا البقرة: 275.

(94) الوقف على: الذى، الذين:

جميع ما فى القرآن الكريم من (الذين)، و (الذى) يجوز فيه الوصل بما قبله‏

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 192

نعتا له، و القطع على أنه خبر مبتدأ، إلا فى سبعة مواضع، فإن الابتداء بها هو المعين، و هى:

1- الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ‏ البقرة: 121.

2، 3- الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ‏ ، البقرة: 146، الأنعام: 20.

4- الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ‏ البقرة: 275.

5- الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ‏ التوبة: 20.

6- الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى‏ وُجُوهِهِمْ إِلى‏ جَهَنَّمَ‏ الفرقان: 34.

7- أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ. الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ‏ غافر: 6، 7.

(95) الوقف على: بلى، كلا، نعم.

و يتبع هذا الوقف على: بلى، كلا، و نعم.

(ا) بلى و قد وردت فى القرآن الكريم على ثلاثة أقسام:

1- ما يختار فيه كثير من القراء و أهل اللغة الوقف عليها، لأنها جواب لما قبلها، غير متعلقة بما بعدها، و أجاز بعضهم الابتداء بها، و هذا فى عشرة مواضع:

(ا) ما لا تَعْلَمُونَ. بَلى‏ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً البقرة: 80، 81 (ب) إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ. بَلى‏ البقرة: 111، 112 (ج) وَ هُمْ يَعْلَمُونَ. بَلى‏ مَنْ أَوْفى‏ آل عمران: 75، 76 (د) بَلى‏. إِنْ تَصْبِرُوا آل عمران: 125 (ه) أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى‏ الأعراف: 172، و فيه اختلاف (و) ما كُنَّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى‏ النحل: 28

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 193

(ز) أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى‏ يس: 81 (ح) رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى‏ غافر: 50 (ط) عَلى‏ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى‏ بَلى‏ الأحقاف: 33 (ى) أَنْ لَنْ يَحُورَ بَلى‏ الانشقاق: 14، 15 2- ما لا يجوز الوقف عليها، لتعلق ما بعدها بها و بما قبلها، فلا يحسن الابتداء بها، لأنها و ما بعدها جواب، و ذلك فى سبعة مواضع:

(ا) بَلى‏ وَ رَبِّنا الأنعام: 30 (ب) لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى‏ النحل: 38 (ج) قُلْ بَلى‏ وَ رَبِّي‏ سبأ: 3 (د) مِنَ الْمُحْسِنِينَ بَلى‏ قَدْ جاءَتْكَ‏ الزمر: 59 (ه) بَلى‏ وَ رَبِّنا الأحقاف 33.

(و) قُلْ بَلى‏ وَ رَبِّي لَتُبْعَثُنَ‏ التغابن: 7 (ز) أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى‏ القيامة: 3، 4 3- ما اختلفوا فى جواز الوقف عليها، و الأحسن المنع، لأن ما بعدها متصل بها و بما قبلها، و ذلك فى خمسة مواضع:

(ا) بَلى‏ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي‏ البقرة: 260 (ب) قالُوا بَلى‏ وَ لكِنْ حَقَّتْ‏ الزمر: 71 (ج) وَ نَجْواهُمْ بَلى‏ وَ رُسُلُنا الزخرف: 80 (د) قالُوا بَلى‏ الحديد: 14 (ه) قالُوا بَلى‏ قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ الملك: 9 (- 13- الموسوعة القرآنية- ج 3)

الموسوعة القرآنية، ج‏3، ص: 194

(ب) كلا «كلا» فى القرآن الكريم على ثلاثة أقسام:

1- ما يجوز الوقف عليه و الابتداء به جميعا، باعتبار معنيين، و هذا فى اثنى عشر حرفا:

(ا) أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً. كَلَّا مريم: 78، 79.

(ب) لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا. كَلَّا مريم: 81، 82 (ج) فِيما تَرَكْتُ كَلَّا المؤمنون: 100 (د) يُنْجِيهِ. كَلَّا المعارج 14، 15 (ه) جَنَّةَ نَعِيمٍ. كَلَّا المعارج: 38، 39 (و) أَنْ أَزِيدَ. كَلَّا المدثر: 15، 16 (ز) صُحُفاً مُنَشَّرَةً. كَلَّا المدثر: 52، 53 (ح) أَيْنَ الْمَفَرُّ. كَلَّا القيامة: 10، 11 (ط) تَلَهَّى. كَلَّا عبس: 10، 11 (ى) قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ. كَلَّا المطففين: 13، 14 (ك) أَهانَنِ. كَلَّا الفجر: 16، 17 (ل) أَخْلَدَهُ. كَلَّا الهمزة: 3، 4.

2- ما لا يوقف عليه و لا يبتدأ به، و هذا فى ثلاثة أحرف:

(ا) أَنْ يَقْتُلُونِ. قالَ كَلَّا الشعراء: 14، 15 (ب) إِنَّا لَمُدْرَكُونَ. قالَ كَلَّا الشعراء: 61، 62 (ج) أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلَّا سبأ: 27 3- ما يبتدأ به و لا يجوز الوقف عليه، و هذا فى ثمانية عشر حرفا: