الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 34

فكل آل للنبى أمة له و ليس كل أمة له آله. و قيل لجعفر الصادق رضى اللَّه عنه:

الناس يقولون المسلمون كلهم آل النبي عليه الصلاة و السلام، فقال: كذبوا و صدقوا، فقيل له ما معنى ذلك؟ فقال: كذبوا فى أن الأمة كافتهم آله و صدقوا فى أنهم إذا قاموا بشرائط شريعته آله. و قوله تعالى: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ‏ أي من المختصين به و بشريعته و جعله منهم من حيث النسب أو المسكن، لا من حيث تقدير القوم أنه على شريعتهم و قيل فى جبرائيل و ميكائيل إن إبل اسم اللَّه تعالى و هذا لا يصح بحسب كلام العرب، لأنه كان يقتضى أن يضاف إليه فيجر إيل فيقال جبرائيل. و آل الشي‏ء شخصه المتردد قال الشاعر:

و لم يبق إلا آل خيم منضّد

و الآل أيضا الحال التي يئول إليها أمره، قال الشاعر:

سأحمل نفسى على آلة

فإما عليها و إما لها

و قيل لما يبدو من السراب آل، و ذلك لشخص يبدو من حيث المنظر و إن كان كاذبا، أو لتردد هواء و تموج فيكون من آل يئول، و آل اللبن يئول إذا خثر كأنه رجوع إلى نقصان كقولهم فى الشي‏ء الناقص: راجع.

(أول): التأويل من الأول أي الرجوع إلى الأصل و منه الموئل للموضع الذي يرجع إليه و ذلك هو رد الشي‏ء إلى الغاية المرادة منه علما كان أو فعلا، ففي العلم نحو: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‏ و فى الفعل كقول الشاعر:

و للنوى قبل يوم البين تأويل‏

و قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ‏ أي بيانه الذي هو غايته المقصودة منه. و قوله تعالى: ذلِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلًا قيل أحسن معنى و ترجمة، و قيل أحسن ثوابا فى الآخرة. و الأول: السياسة التي تراعى مآلها، يقال: أول لنا و أيل علينا. و أول، قال الخليل تأسيسه من همزة و واو و لام فيكون فعل، و قد قيل من واوين و لام فيكون أفعل و الأول أفصح لقلة وجود ما فاؤه و عينه حرف واحد كددن، فعلى الأول يكون من آل يئول و أصله أول‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 35

فأدغمت المدة لكثرة الكلمة و هو فى الأصل صفة لقولهم فى مؤنثه أولى نحو أخرى. فالأول هو الذي يترتب عليه غيره و يستعمل على أوجه: أحدها: المتقدم بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم منصور. الثاني: المتقدم بالرئاسة فى الشي‏ء و كون غيره محتذيا به نحو الأمير أولا ثم الوزير. الثالث: المتقدم بالوضع و النسبة كقولك للخارج من العراق. القادسية أولا ثم فيد، و تقول للخارج من مكة: فيد أولا ثم القادسية. الرابع: المتقدم بالنظام الصناعى نحو أن يقال الأساس أولا ثم البناء. و إذا قيل فى صفة اللّه هو الأول فمعناه أنه الذي لم يسبقه فى الوجود شى‏ء و إلى هذا يرجع قول من قال: هو الذي لا يحتاج إلى غيره، و من قال هو المستغنى بنفسه، و قوله تعالى: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ‏ - وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ‏ فمعناه أنا المقتدى بي فى الإسلام و الإيمان، و قال تعالى: وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ‏ أي لا تكونوا ممن يقتدى بكم فى الكفر. و يستعمل أول ظرفا فيبنى على الضم نحو:

جئتك أول، و يقال بمعنى قديم نحو: جئتك أولا و آخرا أي قديما و حديثا، و قوله تعالى: أَوْلى‏ لَكَ فَأَوْلى‏ كلمة تهديد و تخويف يخاطب به من أشرف على هلاك فيحث به على التحرر، أو يخاطب به من نجا ذليلا منه فينهى عن مثله ثانيا.

و أكثر ما يستعمل مكررا و كأنه حث على تأمل ما يئول إليه أمره ليتنبه للتحرز منه.

(أيم): الأيامى جمع الأيم و هى المرأة التي لا بعل لها، و قد قيل للرجل الذي لا زوج له، و ذلك على طريق التشبيه بالمرأة فيمن لا غناء عنه لا على التحقيق، و المصدر الأئمة، و قد آم الرجل و آمت المرأة و تأيم و تأيمت و امرأة أيمة و رجل أيم و الحرب مأيمة أي تفرق بين الزوج و الزوجة، و الأيم الحية.

(أين): لفظ يبحث به عن المكان، كما أن متى يبحث به عن الزمان، و الآن كل زمان مقدر بين زمانين ماض و مستقبل نحو: أنا الآن أفعل كذا، و خص الآن بالألف و اللام المعرف بهما و لزماه، و افعل كذا آونة أي وقتا بعد وقت و هو من قولهم الآن، و قولهم هذا أوان ذلك أي زمانه المختص به و بفعله قال سيبويه رحمه اللَّه تعالى: يقال الآن آنك أي هذا الوقت وقتك، و آن يئون. قال أبو العباس رحمه اللّه: ليس من الأول و إنما هو فعل على حدته. و الأين الإعياء يقال آن يئين أينا، و كذلك أنى يأنى أنيا إذا حان. و أما (بلغ إناه) فقد قيل‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 36

هو مقلوب من أنى و قد تقدم، قال أبو العباس: قال قوم آن يئين أينا، الهمزة مقلوبة فيه عن الحاء و أصله حان يحين حينا، قال و أصل الكلمة من الحين.

(أوه): الأواه الذي يكثر التأوه و هو أن يقول أوه، و كل كلام يدل على حزن يقال له التأوه، و يعبر بالأواه عمن يظهر خشية اللَّه تعالى، و قيل فى قوله تعالى: أَوَّاهٌ مُنِيبٌ‏ أي المؤمن الداعي و أصله راجع إلى ما تقدم، قال أبو العباس رحمه اللَّه: يقال إيها إذا كففته، و ويها إذا أغربته، و واها إذا تعجبت منه.

(أي): أي فى الاستخبار موضوع للبحث عن بعض الجنس و النوع و عن تعيينه و يستعمل ذلك فى الخبر و الجزاء نحو: أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏ و أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَ‏ و الآية هى العلامة الظاهرة و حقيقته لكل شى‏ء ظاهر هو ملازم لشى‏ء لا يظهر ظهوره. فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته إذ كان حكمهما سواء، و ذلك ظاهر فى المحسوسات و المعقولات فمن علم ملازمة العلم للطريق المنهج ثم وجد العلم علم أنه وجد الطريق و كذا إذا علم شيئا مصنوعا علم أنه لا بد له من صانع و اشتقاق الآية إما من أي فإنها هى التي تبين أيا من أي. و الصحيح أنها مشتقة من التأيى الذي هو التثبت و الإقامة على الشي‏ء. يقال تأى أي ارفق. أو من قولهم أوى إليه. و قيل للبناء العالي آية نحو: أَ تَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ‏ . و لكل جملة من القرآن دالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من سورة و قد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظى آية. و على هذا اعتبار آيات السور التي تعد بها السورة. و قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ‏ للمؤمنين فهى من الآيات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت منازل الناس فى العلم و كذلك قوله تعالى: بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ ما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ‏ و كذا قوله تعالى: وَ كَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ و ذكر فى مواضع آية و فى مواضع آيات و ذلك لمعنى مخصوص ليس هذا الكتاب موضع ذكره و إنما قال: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَ أُمَّهُ آيَةً و لم يقل آيتين لأن كل واحد صار آية بالآخر. و قوله عزّ و جلّ: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلَّا تَخْوِيفاً فالآيات هاهنا قيل إشارة إلى الجراد و القمل و الضفادع و نحوها من الآيات التي أرسلت إلى الأمم المتقدمة فنبه أن ذلك إنما يفعل بمن يفعله تخويفا و ذلك أخس‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 37

المنازل للمأمورين، فإن الإنسان يتحرى فعل الخير لأحد ثلاثة أشياء: إما أن يتحراه لرغبة أو رهبة و هو أدنى منزلة، و إما أن يتحراه لطلب محمدة و إما أن يتحراه للفضيلة و هو أن يكون ذلك الشي‏ء فى نفسه فاضلا و ذلك أشرف المنازل.

فلما كانت هذه الأمة خير أمة كما قال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‏ رفعهم عن هذه المنزلة و نبه أنه لا يعمهم بالعذاب و إن كانت الجهلة منهم كانوا يقولون: فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ‏ و قيل الآيات إشارة إلى الأدلة و نبه أنه يقتصر معهم على الأدلة و يصانون عن العذاب الذي يستعجلون به فى قوله عزّ و جلّ: يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ‏ و في بناء، آية ثلاثة أقوال، قيل هى فعلة و حق مثلها أن يكون لامه معتلا دون عينه نحو حياة و نواة لكن صحح لامه لوقوع الياء قبلها نحو راية. و قيل هى فعلة إلا أنها قلبت كراهة التضعيف كطائى فى طيئ. و قيل هى فاعلة و أصلها آيية فخففت فصار آية و ذلك ضعيف لقولهم فى تصغيرها أيية و لو كانت فاعلة لقيل أوية.

(أيان): عبارة عن وقت الشي‏ء و يقارب معنى متى، قال تعالى: أَيَّانَ مُرْساها ، وَ ما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ‏ ، أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ‏ من قولهم أي، و قيل أصله، أي و ان أي أي وقت فحذف الألف ثم جعل الواو ياء فأدغم فصار أيان. و ايا لفظ موضوع ليتوصل به إلى ضمير المنصوب إذا انقطع عما يتصل به و ذلك يستعمل إذا تقدم الضمير نحو إِيَّاكَ نَعْبُدُ أو فصل بينهما بمعطوف عليه أو بإلا، نحو: نَرْزُقُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ‏ و نحو وَ قَضى‏ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ‏ و أي: كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو: إِي وَ رَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ‏ و أي، و آ، و أيا، من حروف النداء، تقول: أي زيد، و أيا زيد، و أ زيد. و أي:

كلمة ينبه بها أن ما يذكر بعدها شرح و تفسير لما قبلها.

(أوى): المأوى مصدر أوى يأوى أويا و مأوى، تقول: أوى إلى كذا انضم إليه يأوى أويا و مأوى، و آواه غيره يؤويه إيواء. قال عزّ و جلّ: إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ‏ و قال تعالى: سَآوِي إِلى‏ جَبَلٍ‏ و قال تعالى:

آوى‏ إِلَيْهِ أَخاهُ‏ و قال: تُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ ، وَ فَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ‏ و قوله تعالى: جَنَّةُ الْمَأْوى‏ كقوله: يَوْمُ الْخُلُودِ فى كون الدار مضافة إلى المصدر، و قوله تعالى: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ‏ اسم للمكان الذي يأوى إليه. و أويت له: رحمته أويا و إية و مأوية و مأواة، و تحقيقه رجعت إليه‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 38

بقلبي‏ آوى‏ إِلَيْهِ أَخاهُ‏ أي ضمه إلى نفسه، يقال آواه و أواه. و الماوية فى قول حاتم طيئ.

أ ماوي إن المال غاد و رائح‏

المرأة فقد قيل: هى من هذا الباب فكأنها سميت بذلك لكونها مأوى الصورة، و قيل هى منسوبة للماء و أصلها مائية فجعلت الهمزة واوا. و الألفات التي تدخل لمعنى على ثلاثة أنواع نوع فى صدر الكلام، و نوع فى وسطه، و نوع فى آخره. فالذى فى صدر الكلام أضرب:

الأول: ألف الاستخبار و تفسيره بالاستخبار أولى من تفسيره بالاستفهام إذ كان ذلك يعمه و غيره نحو الإنكار و التبكيت و النفي و التسوية. فالاستفهام نحو قوله تعالى: أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها و التبكيت إما للمخاطب أو لغيره نحو: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ‏ - أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً - آلْآنَ وَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ‏ - أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ‏ - أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ‏ - أَ كانَ لِلنَّاسِ عَجَباً - آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ‏ . و التسوية نحو: سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا - سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ‏ و هذه الألف متى دخلت على الإثبات تجعله نفيا نحو أخرج هذا اللفظ؟ ينفى الخروج فلهذا سأل عن إثباته نحو ما تقدم. و إذا دخلت على نفى تجعله إثباتا لأنه يصير معها نفيا يحصل منهما إثبات نحو: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ‏ - أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ‏ - أَ وَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ‏ - أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ - أَ وَ لا يَرَوْنَ‏ - أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْكُمْ‏ .

الثاني: ألف المخبر عن نفسه نحو: أسمع و أبصر.

الثالث: ألف الأمر قطعا كان أو وصلا، نحو: أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ - ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ و نحوهما.

الرابع: الألف مع لام التعريف، نحو: العالمين.

الخامس: ألف النداء، نحو: أ زيد، أي يا زيد.

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 39

و النوع الذي فى الوسط: الألف التي للتثنية و الألف فى بعض الجموع فى نحو مسلمات و نحو مساكين. و النوع الذي فى آخره ألف التأنيث فى حبلى و فى بيضاء. و ألف الضمير فى التثنية نحو: اذهبا. و الذي فى أواخر الآيات الجارية مجرى أواخر الأبيات نحو وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا - فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا لكن هذه الألف لا تثبت معنى و إنما ذلك لإصلاح اللفظ.

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 40

الباء

(بتك): البتك يقارب البت لكن البتك يستعمل فى قطع الأعضاء و الشعر، يقال بتك شعره و أذنه، قال اللَّه تعالى: فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ‏ و منه سيف باتك: قاطع للأعضاء و بتكت الشعر تناولت قطعة منه، و البتكة القطعة المنجذبة جمعها بتك، قال الشاعر:

طارت و فى يدها من ريشها بتك‏

و أما البت فيقال فى قطع الحبل و الوصل، و يقال: طلقت المرأة بتة و بتلة؛ و بتت الحكم بينهما. و

روى: لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل.

و البشك مثله يقال: فى قطع الثوب و يستعمل فى الناقة السريعة، ناقة بشكى و ذلك لتشبيه يدها فى السرعة بيد الناسجة فى نحو قول الشاعر:

فعل السريعة بادرت حدادها

قبل المساء تهم بالإسراع‏

(بتر): البتر يقارب ما تقدم لكن يستعمل فى قطع الذنب ثم أجرى قطع العقب مجراه فقيل فلان أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه، و رجل أبتر و أباتر انقطع ذكره عن الخير، و رجل أباتر يقطع رحمه، و قيل على طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم اللَّه تعالى، و ذلك‏

لقوله عليه السلام: «كل أمر لا يبدأ فيه بذكر اللَّه فهو أبتر»

و قوله تعالى: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ أي المقطوع الذكر و ذلك أنهم زعموا أن محمدا صلّى اللَّه عليه و سلّم ينقطع ذكره إذا انقطع عمره لفقدان نسله، فنبه تعالى أن الذي ينقطع ذكره هو الذي يشنؤه، فأما هو فكما وصفه اللَّه تعالى بقوله: وَ رَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ‏ و ذلك لجعله أبا للمؤمنين و تقييض من يراعيه.

و يراعى دينه الحق، و إلى هذا المعنى‏

أشار أمير المؤمنين رضى اللَّه عنه بقوله: «العلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، و آثارهم فى القلوب موجودة»