کتابخانه تفاسیر

(تفث): ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ‏ أي أزالوا وسخهم يقال قضى الشي‏ء يقضى إذا قطعه و أزاله، و أصل التفث وسخ الظفر و غير ذلك مما شأنه أن يزال عن البدن، قال أعرابى ما أتفثك و أدرنك.

(تراب): قال تعالى: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ‏ - يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً و ترب افتقر كأنه لصق بالتراب قال: أَوْ مِسْكِيناً ذا مَتْرَبَةٍ أي ذا لصوق بالتراب لفقره، و أترب استغنى كأنه صار له المال بقدر التراب و التراب الأرض نفسها، و التيرب واحد التيارب، و التورب و التوراب. و ريح تربة تأتى بالتراب و منه‏

قوله عليه السلام: «عليك بذات الدين تربت يداك»

تنبيها على أنه لا يفوتنك ذات الدين فلا يحصل لك ما ترومه فتفتقر من حيث لا تشعر و بارح ترب ريح فيها تراب، و الترائب ضلوع الصدر الواحدة تريبة، قال تعالى:

يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ‏ و قوله تعالى: أَبْكاراً عُرُباً أَتْراباً - وَ كَواعِبَ أَتْراباً - وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ‏ أي لدات تنشأن معا تشبيها فى التساوي و التماثل بالترائب التي هى ضلوع الصدر أو لوقوعهن معا على الأرض. و قيل لأنهن فى حال الصبا يلعبن بالتراب معا.

(ترفه): الترفه التوسع فى النعمة، يقال أترف فلان فهو مترف‏ أَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا - وَ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ‏ .

و قال تعالى: ارْجِعُوا إِلى‏ ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ‏ - أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ‏ - أَمَرْنا مُتْرَفِيها و هم الموصوفون بقوله سبحانه: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ‏ .

(ترقوة): كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ‏ جمع ترقوة و هى عظم وصل ما بين ثغرة النحر و العاتق.

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 84

(ترك): ترك الشي‏ء رفضه قصدا و اختيارا أو قهرا و اضطرارا، فمن الأول: وَ تَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ‏ و قوله تعالى: وَ اتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْواً و من الثاني: كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ‏ و منه تركة فلان لما يخلفه بعد موته و قد يقال فى كل فعل ينتهى به إلى حاله ما تركته كذا أو يجرى مجرى كذا جعلته كذا نحو تركت فلانا وحيدا، و التركية أصله البيض المتروك فى مفازته و تسمى خودة الحديد بها كتسميتهم إياها بالبيض.

(تسعة): التسعة فى العدد معروفة و كذا التسعون قال تعالى: تِسْعَةُ رَهْطٍ - تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً - عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ - ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً و التسع من أظماء الإبل، و التّسع جزء من تسع و التّسع ثلاث ليال من الشهر آخرها التاسعة و تسعت القوم أخذت تسع أموالهم كنت لهم تاسعا.

(تعس): التعس أن لا ينتعش من العثرة و أن ينكسر فى سفال، و تعس تعاسا و تعسة قال اللَّه تعالى: فَتَعْساً لَهُمْ‏ .

(تقوى): تاء التقوى مقلوب من الواو و ذلك مذكور فى بابه.

(متكأ): المتكأ المكان الذي يتكأ عليه و المخدة المتكأ عليها، و قوله تعالى:

وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً أي أترجا و قيل طعاما متناولا من قولك اتكأ على كذا فأكله‏ قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها - مُتَّكِئِينَ عَلى‏ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ - عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ‏ - مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ‏ .

(تل): أصل التل المكان المرتفع و التليل العنق‏ وَ تَلَّهُ لِلْجَبِينِ‏ أسقطه على التل كقولك تربه أسقطه على التراب، و قيل أسقطه على تليله، و المتل الرمح الذي يتل به.

(تلا): تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها و ذلك يكون تارة بالجسم و تارة بالافتداء في الحكم و مصدره تلو و تلو، و تارة بالقراءة أو تدبر المعنى و مصدره تلاوة وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها أراد به هاهنا الاتباع على سبيل الاقتداء و المرتبة و ذلك أنه يقال إن القمر هو يقتبس النور من الشمس و هو لها بمنزلة الخليفة و قيل و على هذا نبه قوله تعالى: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً و الضياء أعلى مرتبة من النور، إذ كان كل ضياء نورا و ليس كل نور ضياء وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 85

أي يقتدى به و يعمل بموجب قوله تعالى: يَتْلُونَ آياتِ اللَّهِ‏ و التلاوة تختص باتباع كتب اللَّه المنزلة تارة بالقراءة و تارة بالاتسام لما فيها من أمر و نهى و ترغيب و ترهيب، أو ما يتوهم فيه ذلك و هو أخص من القراءة، فكل تلاوة قراءة و ليس كل قراءة تلاوة، لا يقال تلوت رقعتك و إنما يقال فى القرآن فى شى‏ء إذا قرأته وجب عليك اتباعه‏ هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ‏ - وَ إِذا تُتْلى‏ عَلَيْهِمْ آياتُنا - أَ وَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى‏ عَلَيْهِمْ‏ - قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ‏ وَ إِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً فهذا بالقراءة و كذلك‏ وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ‏ - وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِ‏ - فَالتَّالِياتِ ذِكْراً و أما قوله تعالى: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ‏ فاتباع له بالعلم و العمل‏ ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ‏ أي ننزله‏ وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ‏ ، و استعمل فيه لفظ التلاوة لما كان يزعم الشيطان أن ما يتلونه من كتب اللَّه، و التلاوة و التلية بقية مما يتلى أي يتتبع، و أتليته أي أبقيت منه تلاوة أي تركته قادرا على أن يتلوه و أتليت فلانا على فلان بحق أي أحلته عليه، و يقال فلان يتلو على فلان، و يقول عليه أي يكذب عليه قال تعالى: وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ‏ و يقال لا أدرى و لا أتلى و لا دريت و لا تليت و أصله و لا تلوت فقيل للمزاوجة كما قيل: «مأزورات غير مأجورات» و إنما هو موزورات.

(تمام): تمام الشي‏ء انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شى‏ء خارج عنه و الناقص ما يحتاج إلى شى‏ء خارج عنه و يقال ذلك للمعدود و الممسوح، تقول عدد تام و ليل تام قال تعالى: وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ‏ - وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ‏ - وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ - فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ‏ .

(توراة): التوراة التاء فيه مقلوب و أصله من الورى و بناؤها عند الكوفيين ووراة تفعلة، و قال بعضهم: هى تفعل نحو: تتفل و ليس فى كلامهم تفعل اسما و عند البصريين و روى هى فوعل نحو حوقل قال تعالى: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَ نُورٌ - ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ‏ .

(تارة): نخرجكم تارة أي مرة و كرة أخرى هو فيما قيل تار الجرح التأم.

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 86

(تين): وَ التِّينِ وَ الزَّيْتُونِ‏ قيل هما جبلان و قيل هما المأكولات و تحقيق موردهما و اختصاصهما يتعلق بما بعد هذا الكتاب.

(توب): التوب ترك الذنب على أجمل الوجوه و هو أبلغ وجوه الاعتذار، فإن الاعتذار على ثلاثة أوجه: إما أن يقول المعتذر لم أفعل أو يقول فعلت لأجل كذا أو فعلت و أسأت و قد أقلعت و لا رابع لذلك، و هذا الأخير هو التوبة، و التوبة فى الشرع ترك الذنب لقبحه و الندم على ما فرط منه و العزيمة على ترك المعاودة و تدارك ما أمكنه أن يتدارك من الأعمال بالإعادة فمتى اجتمعت هذه الأربع فقد كمل شرائط التوبة، و تاب إلى اللَّه تذكر ما يقتضى الإنابة نحو:

وَ تُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً - أَ فَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ‏ - وَ تابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ‏ أي قبل توبته منه‏ لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَ الْمُهاجِرِينَ‏ - ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا - فَتابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفا عَنْكُمْ‏ و التائب يقال لباذل التوبة و لقابل التوبة فالعبد تائب إلى اللَّه و اللَّه تائب على عبده و التواب العبد الكثير التوبة و ذلك بتركه كل وقت بعض الذنوب على الترتيب حتى يصير تاركا لجميعه، و قد يقال للَّه ذلك لكثرة قبوله توبة العباد حالا بعد حال و قوله تعالى: وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً أي التوبة التامة و هو الجمع بين ترك القبيح و تحرى الجميل: عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ إِلَيْهِ مَتابِ‏ - إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ‏ .

(التيه): يقال تاه يتيه إذا تحير و تاه يتوه لغة فى تاه يتيه، و فى قصة بنى إسرائيل‏ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ‏ ، و توهه و تيهه إذا حيره و طرحه، و وقع فى التيه و التوه أي فى مواضع الحيرة، و مفازة تيهاء تحير سالكوها.

(التاءات): التاء فى أول الكلمة للقسم نحو: تَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ‏ و للمخاطب فى الفعل المستقبل نحو: تُكْرِهُ النَّاسَ‏ و للتأنيث نحو: تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ و فى آخر الكلمة تكون إما زائدة للتأنيث فتصير فى الوقف هاء نحو قائمة، أو تكون ثابتة فى الوقف و الوصل و ذلك فى أخت و بنت، أو تكون فى الجمع مع الألف نحو مسلمات و مؤمنات و فى آخر الفعل الماضي لضمير المتكلم مضموما نحو قوله تعالى: وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً و للمخاطب مفتوحا نحو: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ و لضمير المخاطبة مكسورا نحو:

لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا و اللَّه أعلم.

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 87

الثاء

(ثبت): الثبات ضد. الزوال يقال ثبت يثبت ثباتا قال اللَّه تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا و رجل ثبت و ثبيت فى الحرب و أثبت السهم، و يقال ذلك للموجود بالبصر أو البصيرة، فيقال: فلان ثابت عندى، و نبوة النبي صلّى اللَّه عليه و سلّم ثابتة و الإثبات و التثبيت تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم إلى الوجود نحو أثبت اللَّه كذا و تارة لما يثبت بالحكم فيقال: أثبت الحاكم على فلان كذا و ثبته، و تارة لما يكون بالقول سواء كان ذلك صدقا أو كذبا فيقال: أثبت التوحيد و صدق النبوة و فلان أثبت مع اللَّه إلها آخر، و قوله تعالى:

لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ‏ أي يثبطوك و يحيروك، و قوله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أي: يقويهم بالحجج القوية. و قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً أي أشد لتحصيل علمهم و قيل أثبت لأعمالهم و اجتناء ثمرة أفعالهم و أن يكونوا بخلاف من قال فيهم: وَ قَدِمْنا إِلى‏ ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً يقال ثبته أي قويته، قال اللَّه تعالى: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ‏ و قال: فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا و قال: وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ‏ و قال: وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا .

(ثبر): الثبور الهلاك و الفساد المثابر على الإتيان أي المواظب من قولهم ثابرت، قال تعالى: دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً، لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً و قوله تعالى: وَ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً قال ابن عباس رضى اللَّه تعالى عنه: يعنى ناقص العقل. و نقصان العقل أعظم هلك، و ثبير جبل بمكة.

(ثبط): قال اللَّه تعالى: فَثَبَّطَهُمْ‏ حبسهم و شغلهم، يقال ثبطه المرض و أثبطه إذا حبسه و منعه و لم يكد يفارقه.

(ثبات): قال تعالى: فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً هى جمع ثبة أي جماعة منفردة، قال الشاعر:

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 88

و قد أغدوا على ثبة كرام‏

و منه ثبت على فلان أي ذكرت متفرق محاسنه. و يصغر ثبية و يجمع على ثبات و ثبين، و المحذوف منه الياء. و أما ثبة الحوض فوسطه الذي يثوب إليه الماء و المحذوف منه عينه لا لامه.

(ثج): يقال ثج الماء و أتى الوادي بثجيجه، قال اللَّه تعالى: وَ أَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً و

فى الحديث: «أفضل الحج العج و الثج‏

أي رفع الصوت بالتلبية و إسالة دم الحج.

(ثخن): يقال ثخن الشي‏ء فهو ثخين إذا غلظ فلم يسل و لم يستمر فى ذهابه، و منه استعير قولهم أثخنته ضربا و استخفافا قال اللَّه تعالى: ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى‏ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ‏ - حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ‏ .

(ثرب): التثريب التقريع و التقهير بالذنب قال تعالى: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ‏ و

روى‏ «إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها و لا يثربها»

و لا يعرف من لفظه إلا قولهم الثرب و هو شحمة رقيقة و قوله تعالى: يا أَهْلَ يَثْرِبَ‏ أي أهل المدينة يصح أن يكون أصله من هذا الباب و الياء تكون فيه زائدة.

(ثعب): قال عزّ و جلّ: فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ‏ يجوز أن يكون سمى بذلك من قولهم ثعبت الماء فانثعب أي فجرته و أسلته فسال، و منه ثعب المطر. و الثعبة ضرب من الوزغ و جمعها ثعب كأنه شبه بالثعبان فى هيئته فاختصر لفظه من لفظه لكونه مختصرا منه فى الهيئة.

(ثقب): الثاقب المعنى الذي يثقب بنوره و إصابته ما يقع عليه قال اللَّه تعالى: فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ‏ و قال تعالى: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ وَ ما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ‏ و أصله من الثقبة و المثقب الطريق فى الجبل الذي كأنه قد ثقب، و قال أبو عمرو: و الصحيح المثقّب. و قالوا ثقبت النار أي ذكيتها.

(ثقف): الثقف الحذف فى إدراك الشي‏ء و فعله و منه استعير المثاقفة، و رمح مثقف أي مقوم و ما يثقف به الثقاف، و يقال ثقفت كذا إذا أدركته ببصرك‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 89

لحذق فى النظر ثم يجوز به فيستعمل فى الإدراك و إن لم تكن معه ثقافة قال اللَّه تعالى: وَ اقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ‏ و قال عزّ و جلّ: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ‏ ، و قال عزّ و جلّ: مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا .

(ثقل): الثقل و الخفة متقابلان فكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال هو ثقيل و أصله فى الأجسام ثم يقال فى المعاني نحو: أثقله الغرم و الوزر قال اللَّه تعالى: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ‏ و الثقيل فى الإنسان يستعمل تارة فى الذم و هو أكثر فى التعارف و تارة فى المدح نحو قول الشاعر:

تخف الأرض إذا ما زلت عنها

و تبقى ما بقيت بها ثقيلا

حللت بمستقر العز منها

فتمنع جانبيها أن تميلا

و يقال فى أذنه ثقل إذا لم يجد سمعه كما يقال فى أذنه خفة إذا جاد سمعه كأنه يثقل عن قبول ما يلقى إليه، و قد يقال ثقل القول إذا لم يطب سماعه و لذلك قال تعالى فى صفة يوم القيامة: ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ‏ و قوله تعالى:

صفحه بعد