الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 606

عظم فى بطنها زادها ضعفا على ضعف: وَ لا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ‏ - وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا - ذلِكُمْ وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ‏ .

(وهى): الوهي شق فى الأديم و الثوب و نحوهما و منه يقال و هت عزالى السحاب بمائها، قال تعالى: وَ انْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ و كل شى‏ء استرخى رباطه فقد و هى.

(وى): وى كلمة تذكر للتحسر و التندم و التعجب، تقول وى لعبد اللَّه، قال تعالى: وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ - وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ‏ و قيل وى لزيد، و قيل و يك كان ويلك فحذف منه اللام.

(ويل): قال الأصمعي: ويل قبح، و قد يستعمل على التحسر، و ويس استصغار، و ويح ترحم. و من قال ويل واد فى جهنم فإنه لم يرد أن ويلا فى اللغة هو موضوع لهذا، و إنما أراد من قال اللَّه تعالى ذلك فيه فقد استحق مقرا من النار و ثبت ذلك له: فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ‏ - وَ وَيْلٌ لِلْكافِرِينَ‏ - وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ‏ - فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا - فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا - وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ‏ - وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ - يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا - يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ‏ - يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ‏ .

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 607

الهاء

(هبط): الهبوط الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر، و الهبوط بالفتح المنحدر، يقال هبطت أنا و هبطت غيرى، يكون اللازم و المتعدى على لفظ واحد، قال تعالى: وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ‏ يقال هبطت و هبطته هبطا، و إذا استعمل فى الإنسان الهبوط فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال، فإن الإنزال ذكره تعالى فى الأشياء التي نبه على شرفها كإنزال الملائكة و القرآن و المطر و غير ذلك. و الهبط ذكر حيث نبه على الغض نحو قوله: وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ - فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها - اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ‏ و ليس فى قوله: فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ‏ تعظيم و تشريف، أ لا ترى أنه تعالى قال: وَ ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ‏ و قال جل ذكره: قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعاً و يقال هبط المرض لحم العليل حطه عنه، و الهبيط الضامر من النوق و غيرها إذا كان ضمره من سوء غذاء و قلة تفقد.

(هبا): هبا الغبار يهبو ثار و سطع، و الهبوة كالغبرة و الهباء دقاق التراب و ما نبت فى الهواء فلا يبدو إلا فى أثناء ضوء الشمس فى الكوة، قال تعالى:

فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً - فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا .

(هجد): الهجود النوم و الهاجد النائم، و هجدته فتهجد أزلت هجوده نحو مرضته. و معناه أيقظته فتيقظ، و قوله تعالى: وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ‏ أي تيقظ بالقرآن و ذلك حث على إقامة الصلاة فى الليل المذكور فى قوله: قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا* نِصْفَهُ‏ و المتهجد المصلى ليلا، و أهجد البعير ألقى جرانه على الأرض متحريا للهجود.

(هجر): الهجر و الهجران مفارقة الإنسان غيره إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب، قال تعالى: وَ اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ‏ كناية عن عدم قربهن، و قوله تعالى: إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً فهذا هجر بالقلب أو بالقلب و اللسان. و قوله: وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلًا يحتمل الثلاثة و مدعو إلى أن يتحرى أي الثلاثة إن أمكنه مع تحرى المجاملة، و كذا قوله تعالى: وَ اهْجُرْنِي‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 608

مَلِيًّا و قوله تعالى: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ فحث على المفارقة بالوجوه كلها.

و المهاجرة فى الأصل مصارمة العير و متاركته؛ من قوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا و قوله: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَ أَمْوالِهِمْ‏ و قوله: وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ‏ - فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتَّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ‏ فالظاهر منه الخروج من دار الكفر إلى دار الإيمان كمن هاجر من مكة إلى المدينة، و قيل مقتضى ذلك هجران الشهوات و الأخلاق الذميمة و الخطايا و تركها و رفضها، و قوله: إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى‏ رَبِّي‏ أي تارك لقومى و ذاهب إليه. و قوله: أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها و كذا المجاهدة تقتضى مع العدى مجاهدة النفس كما

روى فى الخبر: «رجعتم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»

و هو مجاهدة النفس، و

روى: «هاجروا و لا تهجروا»

أي كونوا من المهاجرين و لا تتشبهوا بهم فى القول دون الفعل، و الهجر الكلام القبيح المهجور لقبحه. و

فى الحديث‏ «و لا تقولوا هجرا»

و أهجر فلان إذا أتى بهجر من الكلام عن قصد، و هجر المريض إذا أتى ذلك من غير قصد و قرئ:

مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ‏ و قد يشبه المبالغ فى الهجر بالمهجر فيقال أهجر إذا قصد ذلك، قال الشاعر:

كما جدة الأعراق قال ابن ضرة

عليها كلاما جار فيه و أهجرا

و رماه بهاجرات كلامه أي فضائح كلامه، و قوله فلان هجيراه كذا إذا أولع بذكره و هذى به هذيان المريض المهجر، و لا يكاد يستعمل الهجير إلا فى العادة الذميمة اللهم إلا أن يستعمله فى ضده من لا يراعى مورد هذه الكلمة عن العرب. و الهجير و الهاجر الساعة التي يمتنع فيها من السير كالحر كأنها هجرت الناس و هجرت لذلك، و الهجار حبل يشد به الفحل فيصير سببا لهجرانه الإبل، و جعل على بناء العقال و الزمام، و فحل مهجور أي مشدود به، و هجار القوس و ترها و ذلك تشبيه بهجار الفحل.

(هجع): الهجوع: النوم ليلا، قال تعالى: كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ‏ و ذلك يصح أن يكون معناه كان هجوعهم قليلا من أوقات الليل، و يجوز أن يكون معناه لم يكونوا يهجعون و القليل يعبر به عن النفي و المشارف لنفيه لقلته، و لقيته بعد هجعة أي بعد نومة و قولهم رجل هجع كقولك نوم للمستنيم إلى كل شى‏ء.

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 609

(هدد): الهد هدم له وقع و سقوط شى‏ء ثقيل، و الهدة صوت وقعه، قال تعالى: وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا و هددت البقرة إذا أوقعتها للذبح، و الهد المهدود كالذبح للمذبوح و يعبر به عن الضعيف و الجبان، و قيل مررت برجل هدك من رجل كقولك حسبك و تحقيقه يهدك و يزعجك وجود مثله، و هددت فلانا و تهددته إذا زعزعته بالوعيد، و الهدهدة تحريك الصبى لينام، و الهدهد طائر معروف، قال تعالى: ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ و جمعه هداهد، و الهداهد بالضمّ واحد قال الشاعر:

كهداهد كسر الرماة جناحه‏

يدعو بقارعة الطريق هديلا

(هدم): الهدم إسقاط البناء، يقال هدمته هدما، و الهدم ما يهدم و منه استعير دم هدم أي هدر، و الهدم بالكسر كذلك لكن اختص بالثوب البالي و جمعه أهدام، و هدمت البناء على التكثير، قال تعالى: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ‏ .

(هدى): الهداية دلالة بلطف و منه الهدية و هوادى الوحش أي متقدماتها الهادية لغيرها، و خص ما كان دلالة بهديت و ما كان إعطاء بأهديت نحو أهديت الهدية و هديت إلى البيت إن قيل كيف جعلت الهداية دلالة بلطف و قد قال اللَّه تعالى: فَاهْدُوهُمْ إِلى‏ صِراطِ الْجَحِيمِ‏ - وَ يَهْدِيهِ إِلى‏ عَذابِ السَّعِيرِ قيل ذلك استعمل فيه استعمال اللفظ على التهكم مبالغة فى المعنى كقوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ‏ و قول الشاعر:

تحية بينهم ضرب وجيع‏

و هداية اللَّه تعالى للإنسان على أربعة أوجه، الأول: الهداية التي عم بجنسها كل مكلف من العقل و الفطنة و المعارف الضرورية التي أعم منها كل شى‏ء بقدر فيه حسب احتماله كما قال تعالى: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى‏ كُلَّ شَيْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ ؛ الثاني: الهداية التي جعل للناس بدعائه إياهم على ألسنة الأنبياء و إنزال القرآن و نحو ذلك و هو المقصود بقوله تعالى: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا الثالث:

التوفيق الذي يختص به من اهتدى و هو المعنى بقوله تعالى: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ و قوله: مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏ و قوله: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ‏ و قوله: وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا - وَ يَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً‏ - فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا - وَ اللَّهُ يَهْدِي مَنْ‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 610

يَشاءُ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ ، الرابع: الهداية فى الآخرة إلى الجنة المعنى بقوله:

سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ‏ - وَ نَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ‏ إلى قوله:

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا و هذه الهدايات الأربع مترتبة فإن من لم تحصل له الأولى لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه، و من لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة و الرابعة، و من حصل له الرابع فقد حصل له الثلاث التي قبلها، و من حصل له الثالث فقد حصل له اللذان قبله. ثم ينعكس فقد تحصل الأولى و لا يحصل له الثاني و لا يحصل الثالث، و الإنسان لا يقدر أن يهدى أحدا إلا بالدعاء و تعريف الطرق دون سائر أنواع الهدايات و إلى الأول أشار بقوله:

وَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ - يَهْدُونَ بِأَمْرِنا - وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أي داع، و إلى سائر الهدايات أشار بقوله تعالى: إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ‏ و كل هداية ذكر اللَّه عزّ و جلّ أنه منع الظالمين و الكافرين فهى الهداية الثالثة و هى التوفيق الذي يختص به المهتدون، و الرابعة التي هى الثواب فى الآخرة و إدخال الجنة نحو قوله عزّ و جلّ: كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْماً إلى قوله: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏ و كقوله: ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَ أَنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‏ و كل هداية نفاها اللَّه عن النبي صلّى اللَّه عليه و سلّم و عن البشر، و ذكر أنهم غير قادرين عليها فهى ما عدا المختص من الدعاء و تعريف الطريق، و ذلك كإعطاء العقل و التوفيق و إدخال الجنة، كقوله عز ذكره: لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ - وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى‏ - وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ‏ - إِنْ تَحْرِصْ عَلى‏ هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ‏ - وَ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ - وَ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍ‏ - إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ و إلى هذا المعنى أشار بقوله تعالى: أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏ و قوله: مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ أي طالب الهدى و متحريه هو الذي يوفقه و يهديه إلى طريق الجنة لا من ضاده فيتحرى طريق الضلال و الكفر كقوله: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‏ و فى أخرى: الظَّالِمِينَ‏ و قوله: إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفَّارٌ الكاذب الكفار هو الذي لا يقبل هدايته، فإن ذلك راجع إلى هذا و إن لم يكن لفظه موضوعا لذلك، و من لم يقبل هدايته لم يهده، كقولك من لم يقبل هديتى لم أهد له و من لم يقبل عطيتى لم أعطه، و من رغب عنى لم أرغب فيه، و على هذا النحو قوله تعالى: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏ و فى أخرى: الْفاسِقِينَ‏ و قوله: أَ فَمَنْ يَهْدِي‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 611

إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‏ و قد قرئ: (يهدى إلى أن يهدى) أي لا يهدى غيره و لكن يهدى أي لا يعلم شيئا و لا يعرف أي لا هداية له و لو هدى أيضا لم يهتد؛ لأنها موات من حجارة و نحوها، و ظاهر اللفظ أنه إذا هدى اهتدى لإخراج الكلام أنها أمثالكم كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ‏ و إنما هى أموات. و قال فى موضع آخر: وَ يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَيْئاً وَ لا يَسْتَطِيعُونَ‏ و قوله عزّ و جلّ:

إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ‏ - وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ‏ - وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ فذلك إشارة إلى ما عرف من طريق الخير و الشر و طريق الثواب و العقاب بالعقل و الشرع.

و كذا قوله: فَرِيقاً هَدى‏ وَ فَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ - إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ - وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ‏ فهو إشارة إلى التوفيق الملقى فى الروع فيما يتحراه الإنسان و إياه عنى بقوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ و عدى الهداية فى مواضع بنفسه و فى مواضع باللام و فى مواضع بإلى، قال تعالى: وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ - وَ اجْتَبَيْناهُمْ وَ هَدَيْناهُمْ إِلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏ و قال تعالى: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ‏ و قال: هَلْ لَكَ إِلى‏ أَنْ تَزَكَّى، وَ أَهْدِيَكَ إِلى‏ رَبِّكَ فَتَخْشى‏ و ما عدى بنفسه نحو: وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً - وَ هَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ - اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ - أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ‏ - وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً - أَ فَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ‏ - وَ يَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطاً مُسْتَقِيماً .

و لما كانت الهداية و التعليم يقتضى شيئين: تعريفا من المعرف، و تعرفا من المعرف، و بهما تم الهداية و التعليم فإنه متى حصل البذل من الهادي و المعلم و لم يحصل القبول صح أن يقال لم يهد و لم يعلم اعتبارا بعدم القبول و صح أن يقال هدى و علم اعتبارا ببذله، فإذا كان كذلك صح أن يقال إن اللَّه تعالى لم يهد الكافرين و الفاسقين من حيث إنه لم يحصل القبول الذي هو تمام الهداية و التعليم، و صح أن يقال هداهم و علمهم من حيث إنه حصل البذل الذي هو مبدأ الهداية.

فعلى الاعتبار بالأول يصح أن يحمل قوله تعالى: وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ‏ - وَ الْكافِرِينَ‏ و على الثاني قوله عزّ و جلّ: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى‏ عَلَى الْهُدى‏ و الأولى حيث لم يحصل القبول المفيد فيقال: هداه اللَّه فلم يهتد كقوله:

وَ أَمَّا ثَمُودُ الآية، و قوله: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إلى قوله:

وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏ فهم الذين قبلوا هداه و اهتدوا به و قوله‏

الموسوعة القرآنية، ج‏8، ص: 612

تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ - وَ لَهَدَيْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِيماً فقد قيل عنى به الهداية العامة التي هى العقل و سنة الأنبياء و أمرنا أن نقول ذلك بألسنتنا و إن كان قد فعل ليعطينا بذلك ثوابا كما أمرنا أن نقول اللهم صل على محمد و إن كان قد صلى عليه بقوله:

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ‏ و قيل إن ذلك دعاء بحفظنا عن استغواء الغواة و استهواء الشهوات، و قيل هو سؤال للتوفيق الموعود به فى قوله: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ و قيل سؤال للهداية إلى الجنة فى الآخرة و قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ‏ فإنه يعنى به من هداه بالتوافق المذكور فى قوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً‏ .

و الهدى و الهداية فى موضوع اللغة واحد لكن قد خص اللَّه عزّ و جلّ لفظة الهدى بما تولاه و أعطاه و اختص هو به دون ما هو إلى الإنسان نحو قوله تعالى:

هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ - أُولئِكَ عَلى‏ هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ‏ - وَ هُدىً لِلنَّاسِ‏ - فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ‏ - قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدى‏ - وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ‏ - وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى‏ - إِنْ تَحْرِصْ عَلى‏ هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُ‏ - أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى‏ .

و الاهتداء يختص بما يتحراه الإنسان على طريق الاختيار إما فى الأمور الدنيوية أو الأخروية قال تعالى: وَ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها و قال: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا . و يقال ذلك لطلب الهداية نحو قوله تعالى: وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ و قال: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ - فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا - فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا .