الموسوعة القرآنية

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 46

و يسن لقارئ القرآن أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على (نون) (و لا الضالين): آمين.

و معنى (آمين): اللهم استجب لنا، وضع موضع الدعاء.

و فى (آمين) لغتان:

1- المد، على وزن (فاعيل) مثل: ياسين.

2- القصر، على وزن (يمين).

[سورة الفاتحة (1): آية 1]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (1)

1- (بسم اللّه الرحمن الرحيم):

قسم أنزله تعالى عند رأس كل سورة، يقسم لعباده: أن هذا حق.

و عن العلماء:

1- أنها ليست بآية من الفاتحة و لا غيرها، و هو قول مالك.

2- أنها آية من كل سورة، و هو قول عبد اللّه بن المبارك.

3- أنها ليست بآية الا فى الفاتحة وحدها، و هو قول الشافعي.

و لا خلاف بينهم فى أنها آية من سورة النمل.

و يقال لمن قال: (بسم اللّه): بسمل، و بسمل الرجل، إذا قال:

بسم اللّه، و معنى (بسم اللّه)، أي بالله، و معنى بالله، أي بعون اللّه و توفيقه و بركته، و على هذا فاسم، صلة زائدة، و زيدت لإجلال ذكره تعالى و تعظيمه.

و دخول الباء على (اسم)، اما:

1- على معنى الأمر، و يكون التقدير: ابدأ بسم اللّه.

2- على معنى الخبر، و يكون التقدير: ابتدأت بسم اللّه.

و قيل: المعنى:

1- ابتدائى بسم اللّه، فهى فى موضع رفع خبر الابتداء.

2- أو ابتدائى مستتر، فيكون الخبر محذوف.

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 47

و هى تكتب بغير ألف، استغناء عنها بباء الإلصاق، فى اللفظ و الخط، لكثرة الاستعمال، بخلاف قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك) لقلة الاستعمال.

و اختصت باء الجر بالكسر:

1- ليناسب لفظها عملها.

2- لأنها لا تدخل إلا على الأسماء التي خصت بالخفض.

3- للتفرقة بينها و بين ما يكون من الحروف اسما، مثل الكاف.

و (اسم)، وزنه: افع، و الذاهب منه الواو، لأنه من: سموت.

و جمعه: أسماء: و تصغيره: سمى.

و ألفه، ألف وصل، و قد تقطع فى الشعر.

(اللّه) هذا الاسم الأكبر من أسمائه تعالى و أجمعها، لذا قيل:

انه اسم اللّه الأعظم، و لم يسم به غيره، لذلك لم يثن و لم يجمع.

و الأكثرون على أنه مشتق، لا علم موضوع للذات (إله) فأدخلت الألف و اللام بدلا من الهمزة. و قيل: انه مشتق من إله الرجل، إذا تعبد، و اللّه سبحانه، على هذا، معناه: المقصود بالعبادة، و الألف و اللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه، و بدليل دخول حرف النداء عليه، تقول: يا اللّه و حروف النداء لا تجتمع مع الألف و اللام للتعريف، و هذا يعنى أنه علم موضوع للذات.

(الرحمن): قيل: لا اشتقاق له، لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، و لو كان مشتقا من الرحمة، لا تصل بذكر المرحوم، و جاز أن يقال: اللّه رحمن بعباده.

و قيل: انه مشتق من الرحمة، يعنى على المبالغة، و معناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها. و هو لا يثنى و لا يجمع، كما يثنى (الرحيم) و يجمع.

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 48

و أكثر العلماء على أن‏ الرَّحْمنِ‏ مختص بالله عز و جل لا يجوز أن يسمى به غيره.

الرَّحِيمِ‏ صفة مطلقة للمخلوقين، و لما فى‏ الرَّحْمنِ‏ من العموم قدم على‏ الرَّحِيمِ‏ .

و قيل: الرحيم، أي بالرحيم، يعنى محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و التقدير: بسم اللّه الرحمن و بالرحيم، أي و بمحمد، صلّى اللّه عليه و آله و سلم، وصلتم الى، أي باتباعه.

و قد وصفه اللّه تعالى بهذا الوصف، و ذلك حيث يقول تعالى‏ لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ‏ .

[سورة الفاتحة (1): آية 2]

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)

2- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ‏ :

الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ ، الحمد: الثناء الكامل، و الألف و اللام لاستغراق الجنس من المحامد، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه.

و الفرق بين الحمد و الشكر:

أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان.

و الشكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان.

و أجمع القراء على رفع الدال من‏ الْحَمْدُ لِلَّهِ‏ .

و روى عن سفيان بن عيينة: الحمد للّه بنصب الدال، على إضمار فعل.

و روى عن الحسن بن أبى الحسن، و زيد بن على: الحمد للّه، بكسر الدال، على اتباع الأول الثاني.

رَبِّ الْعالَمِينَ‏ أي مالكهم، و كل من ملك شيئا فهو ربه، فالرب:

المالك.

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 49

و الرب: اسم من أسماء اللّه تعالى، و لا يقال فى غيره الا بالاضافة.

و العالمون، بفتح اللام، جمع عالم، بفتح اللام أيضا، و هو كل موجود سوى اللّه تعالى، و لا واحد له من لفظه.

[سورة الفاتحة (1): الآيات 3 الى 4]

الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)

3- الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ وصف نفسه تعالى بعد رَبِّ الْعالَمِينَ‏ بأنه‏ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ لأنه لما كان فى اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب، ليجمع فى صفاته بين الرهبة منه، و الرغبة اليه، ليكون أعون على طاعته و أمنع.

4- مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ‏ ، و قرأ محمد بن السميفع بنصب‏ مالِكِ‏ .

و فى مالك لغات أربع: مالك، و ملك بفتح فكسر، و ملك بفتح فسكون، و مليك.

و قرئ: مالك، و ملك، بفتح فكسر.

و قيل: ان ملك، أعم و أبلغ من‏ مالِكِ‏ ، إذ كل ملك مالك، و ليس كل مالك ملكا.

و اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر الى وقت غروب الشمس، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة الى وقت استقرار أهل الدارين فيهما.

و الدين: الجزاء على الأعمال و الحساب بهما.

و رب قائل يقول: كيف قال: مالك يوم الدين، و يوم الدين لم يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده؟

قيل: ان مالكا، اسم فاعل، من ملك يملك، و اسم الفاعل فى كل العرب قد يضاف الى ما بعده، و هو بمعنى الفعل المستقبل.

و قد يكون تأويل المالك راجعا الى القدرة، أي انه قادر فى يوم الدين، أو على يوم الدين و احداثه.

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 50

و خص يوم الدين، و هو مالك له و لغيره، لأنه فى الدنيا ثمة من ينازع فى الملك، و فى ذلك اليوم لا ينازعه أحد فى ملكه، و كلهم خضعوا له.

[سورة الفاتحة (1): الآيات 5 الى 7]

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لا الضَّالِّينَ (7)

5- إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ :

إِيَّاكَ نَعْبُدُ رجع من الغيبة الى الخطاب على التلوين.

و نعبد: نطيع، و العبادة: الطاعة و التذلل.

وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ‏ أي نطلب العون و التأييد و التوفيق.

و قرئ: نستعين، بكسر النون، و هى لغة تميم و أسد و قيس و ربيعة.

6- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ‏ :

اهدنا، دعاء و رغبة من المربوب الى الرب، و المعنى: دلنا على الصراط المستقيم و أرشدنا إليه.

و الصراط المستقيم: دين اللّه الذي لا يقبل من العباد غيره.

و الصراط: الطريق، و قرئ: السراط، بالسين، من الاستراط، و هو الابتلاع، كأن الطريق يسترط من يسلكه.

و المستقيم، صفة للصراط، أي الذي لا اعوجاج فيه و لا انحراف.

7- صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ‏ :

صراط، بدل من الأول، بدل الشي‏ء من الشي‏ء.

و لغة القرآن‏ الَّذِينَ‏ فى الرفع و النصب و الجر. و هذيل تقول:

اللذون فى الرفع.

و أنعمت عليهم، من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.

غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ‏ :

المغضوب عليهم، هم اليهود، و الضالون: النصارى.

و قيل: المغضوب عليهم: المشركون. و الضالون: المنافقون.

و عليهم، فى موضع رفع، لأن المعنى: غضب عليهم.

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 51

و الضلال: الذهاب عن سنن القصد و طريق الحق.

و الأصل فى‏ الضَّالِّينَ‏ الضالين، حذفت حركة اللام الأولى، ثم أدغمت اللام فى اللام.

و قرأ أيوب السختياني (الضألين) بهمز غير ممدود، كأنه فر من التقاء الساكنين، و هى لغة.

(2) سورة البقرة

سورة البقرة مدنية، نزلت فى مدد شتى.

[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 2]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)

1-، 2- الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ :

الم‏ الحروف التي فى أوائل السور فيها أقوال:

قيل: هى سر اللّه فى القرآن.

و قيل: هى من التشابه الذي انفرد اللّه تعالى بعلمه.

و قيل: هى من المكتوم الذي لا يفسر.

و قيل: هى أسماء للسور.

و قيل: هى أقسام أقسم اللّه تعالى بها لشرفها و فضلها، و موضع القسم‏ لا رَيْبَ فِيهِ‏ ، و تكون‏ لا جواب القسم.

ذلِكَ الْكِتابُ‏ : أي هذا الكتاب، و ذلِكَ‏ قد تستعمل فى الاشارة الى حاضر، و إن كان موضوعا للاشارة الى غائب، فالاسم‏ ذلِكَ‏ إشارة الى القرآن، موضوع موضع: هذا. و قد جاء هذَا بمعنى‏ ذلِكَ‏ .

و قيل: هو على بابه، إشارة الى غائب.

الْكِتابُ‏ أي القرآن.

لا رَيْبَ فِيهِ‏ نفى عام، و لذلك نصب الريب به.

و الريب: الشك و الارتياب.

الموسوعة القرآنية، ج‏9، ص: 52

أي إنه حق و إنه منزل من عند اللّه.

فِيهِ‏ : الضمير فى موضع خفض بفي.

هُدىً لِلْمُتَّقِينَ‏ :

الهدى: الرشاد و البيان، أي فيه كشف لأهل المعرفة و رشد و زيادة بيان.

و الهدى هديان:

هدى دلالة، و هو الذي تقدر عليه الرسل و أتباعهم.

و هدى تأييد و توفيق، و هو الذي تفرد به سبحانه.

و الهدى: مؤنث، و قيل: مذكر.

لِلْمُتَّقِينَ‏ خص اللّه تعالى المتقين بهدايته، و ان كان هدى للخلق أجمعين، تشريفا لهم، لأنهم آمنوا و صدقوا بما فيه.

[سورة البقرة (2): الآيات 3 الى 4]

الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4)

3- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ :

وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ معطوف جملة على جملة. و اقامة الصلاة:

أداؤها بأركانها و سننها و هيئاتها فى أوقاتها.

وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ‏ :

رزقناهم: أعطيناهم. و الرزق: ما صح الانتفاع به.

و الرزق، بالكسر، الاسم، و بالفتح: المصدر.

ينفقون: يخرجون. و الانفاق: إخراج المال من اليد.

و المراد بالنفقة هنا الزكاة لمقارنتها الصلاة، و قيل: نفقة الرجل على أهله.

4- وَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ‏ :