کتابخانه تفاسیر
الموسوعة القرآنية
الجزء الأول
الباب الأول حياة الرسول
الباب الثانى تأريخ القرآن الكريم
الجزء الثاني
الباب الثالث علوم القرآن
الجزء الثالث
الباب السادس موضوعات القرآن الكريم
الجزء الرابع
الباب الثامن وجوه الاعراب فى القرآن
الجزء الخامس
الباب العاشر القراءات فى القرآن الكريم
- 4 - سور القرآن و ما فيها من قراءات ..... ص : 43
الجزء السادس
تتمه الباب العاشر القراءات فى القرآن الكريم
الجزء التاسع
الباب الرابع عشر تفسير القرءان الكريم
(2) سورة البقرة
(3) سورة آل عمران
(4) سورة النساء
(5) سورة المائدة
(6) سورة الأنعام
(7) سورة الأعراف
(8) سورة الأنفال
الجزء العاشر
تتمة الباب الرابع عشر تفسير القرآن الكريم
(9) سورة التوبة
(10) سورة يونس
(11) سورة هود
(12) سورة يوسف
(13) سورة الرعد
(14) سورة إبراهيم
(15) سورة الحجر
(16) سورة النحل
(17) سورة الإسراء
(18) سورة الكهف
(19) سورة مريم
(20) سورة طه
(21) سورة الأنبياء
(22) سورة الحج
(23) سورة المؤمنون
(24) سورة النور
(25) سورة الفرقان
(26) سورة الشعراء
(27) سورة النمل
(28) سورة القصص
(29) سورة العنكبوت
(30) سورة الروم
(33) سورة الأحزاب
الجزء الحادي عشر
تتمة الباب الرابع عشر تفسير القرآن الكريم
34 سورة سبأ
35 سورة فاطر
36 سورة يس
37 سورة الصافات
38 سورة ص
39 سورة الزمر
40 سورة غافر
41 سورة فصلت
42 سورة الشورى
43 سورة الزخرف
44 سورة الدخان
45 سورة الجاثية
46 سورة الأحقاف
47 سورة محمد
48 سورة الفتح
51 سورة الذاريات
52 سورة الطور
53 سورة النجم
54 سورة القمر
55 سورة الرحمن
56 سورة الواقعة
57 سورة الحديد
68 سورة القلم
74 سورة المدثر
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 47
و هى تكتب بغير ألف، استغناء عنها بباء الإلصاق، فى اللفظ و الخط، لكثرة الاستعمال، بخلاف قوله تعالى: (اقرأ باسم ربك) لقلة الاستعمال.
و اختصت باء الجر بالكسر:
1- ليناسب لفظها عملها.
2- لأنها لا تدخل إلا على الأسماء التي خصت بالخفض.
3- للتفرقة بينها و بين ما يكون من الحروف اسما، مثل الكاف.
و (اسم)، وزنه: افع، و الذاهب منه الواو، لأنه من: سموت.
و جمعه: أسماء: و تصغيره: سمى.
و ألفه، ألف وصل، و قد تقطع فى الشعر.
(اللّه) هذا الاسم الأكبر من أسمائه تعالى و أجمعها، لذا قيل:
انه اسم اللّه الأعظم، و لم يسم به غيره، لذلك لم يثن و لم يجمع.
و الأكثرون على أنه مشتق، لا علم موضوع للذات (إله) فأدخلت الألف و اللام بدلا من الهمزة. و قيل: انه مشتق من إله الرجل، إذا تعبد، و اللّه سبحانه، على هذا، معناه: المقصود بالعبادة، و الألف و اللام لازمة له لا يجوز حذفهما منه، و بدليل دخول حرف النداء عليه، تقول: يا اللّه و حروف النداء لا تجتمع مع الألف و اللام للتعريف، و هذا يعنى أنه علم موضوع للذات.
(الرحمن): قيل: لا اشتقاق له، لأنه من الأسماء المختصة به سبحانه، و لو كان مشتقا من الرحمة، لا تصل بذكر المرحوم، و جاز أن يقال: اللّه رحمن بعباده.
و قيل: انه مشتق من الرحمة، يعنى على المبالغة، و معناه ذو الرحمة الذي لا نظير له فيها. و هو لا يثنى و لا يجمع، كما يثنى (الرحيم) و يجمع.
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 48
و أكثر العلماء على أن الرَّحْمنِ مختص بالله عز و جل لا يجوز أن يسمى به غيره.
الرَّحِيمِ صفة مطلقة للمخلوقين، و لما فى الرَّحْمنِ من العموم قدم على الرَّحِيمِ .
و قيل: الرحيم، أي بالرحيم، يعنى محمدا صلّى اللّه عليه و آله و سلم، و التقدير: بسم اللّه الرحمن و بالرحيم، أي و بمحمد، صلّى اللّه عليه و آله و سلم، وصلتم الى، أي باتباعه.
و قد وصفه اللّه تعالى بهذا الوصف، و ذلك حيث يقول تعالى لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ .
[سورة الفاتحة (1): آية 2]
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (2)
2- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ :
الْحَمْدُ لِلَّهِ ، الحمد: الثناء الكامل، و الألف و اللام لاستغراق الجنس من المحامد، فهو سبحانه يستحق الحمد بأجمعه.
و الفرق بين الحمد و الشكر:
أن الحمد ثناء على الممدوح بصفاته من غير سبق إحسان.
و الشكر ثناء على المشكور بما أولى من الإحسان.
و أجمع القراء على رفع الدال من الْحَمْدُ لِلَّهِ .
و روى عن سفيان بن عيينة: الحمد للّه بنصب الدال، على إضمار فعل.
و روى عن الحسن بن أبى الحسن، و زيد بن على: الحمد للّه، بكسر الدال، على اتباع الأول الثاني.
رَبِّ الْعالَمِينَ أي مالكهم، و كل من ملك شيئا فهو ربه، فالرب:
المالك.
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 49
و الرب: اسم من أسماء اللّه تعالى، و لا يقال فى غيره الا بالاضافة.
و العالمون، بفتح اللام، جمع عالم، بفتح اللام أيضا، و هو كل موجود سوى اللّه تعالى، و لا واحد له من لفظه.
[سورة الفاتحة (1): الآيات 3 الى 4]
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (3) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
3- الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وصف نفسه تعالى بعد رَبِّ الْعالَمِينَ بأنه الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لأنه لما كان فى اتصافه برب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب، ليجمع فى صفاته بين الرهبة منه، و الرغبة اليه، ليكون أعون على طاعته و أمنع.
4- مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، و قرأ محمد بن السميفع بنصب مالِكِ .
و فى مالك لغات أربع: مالك، و ملك بفتح فكسر، و ملك بفتح فسكون، و مليك.
و قرئ: مالك، و ملك، بفتح فكسر.
و قيل: ان ملك، أعم و أبلغ من مالِكِ ، إذ كل ملك مالك، و ليس كل مالك ملكا.
و اليوم: عبارة عن وقت طلوع الفجر الى وقت غروب الشمس، فاستعير فيما بين مبتدأ القيامة الى وقت استقرار أهل الدارين فيهما.
و الدين: الجزاء على الأعمال و الحساب بهما.
و رب قائل يقول: كيف قال: مالك يوم الدين، و يوم الدين لم يوجد بعد، فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده؟
قيل: ان مالكا، اسم فاعل، من ملك يملك، و اسم الفاعل فى كل العرب قد يضاف الى ما بعده، و هو بمعنى الفعل المستقبل.
و قد يكون تأويل المالك راجعا الى القدرة، أي انه قادر فى يوم الدين، أو على يوم الدين و احداثه.
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 50
و خص يوم الدين، و هو مالك له و لغيره، لأنه فى الدنيا ثمة من ينازع فى الملك، و فى ذلك اليوم لا ينازعه أحد فى ملكه، و كلهم خضعوا له.
[سورة الفاتحة (1): الآيات 5 الى 7]
5- إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ :
إِيَّاكَ نَعْبُدُ رجع من الغيبة الى الخطاب على التلوين.
و نعبد: نطيع، و العبادة: الطاعة و التذلل.
وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ أي نطلب العون و التأييد و التوفيق.
و قرئ: نستعين، بكسر النون، و هى لغة تميم و أسد و قيس و ربيعة.
6- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ :
اهدنا، دعاء و رغبة من المربوب الى الرب، و المعنى: دلنا على الصراط المستقيم و أرشدنا إليه.
و الصراط المستقيم: دين اللّه الذي لا يقبل من العباد غيره.
و الصراط: الطريق، و قرئ: السراط، بالسين، من الاستراط، و هو الابتلاع، كأن الطريق يسترط من يسلكه.
و المستقيم، صفة للصراط، أي الذي لا اعوجاج فيه و لا انحراف.
7- صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ :
صراط، بدل من الأول، بدل الشيء من الشيء.
و لغة القرآن الَّذِينَ فى الرفع و النصب و الجر. و هذيل تقول:
اللذون فى الرفع.
و أنعمت عليهم، من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين.
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ :
المغضوب عليهم، هم اليهود، و الضالون: النصارى.
و قيل: المغضوب عليهم: المشركون. و الضالون: المنافقون.
و عليهم، فى موضع رفع، لأن المعنى: غضب عليهم.
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 51
و الضلال: الذهاب عن سنن القصد و طريق الحق.
و الأصل فى الضَّالِّينَ الضالين، حذفت حركة اللام الأولى، ثم أدغمت اللام فى اللام.
و قرأ أيوب السختياني (الضألين) بهمز غير ممدود، كأنه فر من التقاء الساكنين، و هى لغة.
(2) سورة البقرة
سورة البقرة مدنية، نزلت فى مدد شتى.
[سورة البقرة (2): الآيات 1 الى 2]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الم (1) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (2)
1-، 2- الم. ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ :
الم الحروف التي فى أوائل السور فيها أقوال:
قيل: هى سر اللّه فى القرآن.
و قيل: هى من التشابه الذي انفرد اللّه تعالى بعلمه.
و قيل: هى من المكتوم الذي لا يفسر.
و قيل: هى أسماء للسور.
و قيل: هى أقسام أقسم اللّه تعالى بها لشرفها و فضلها، و موضع القسم لا رَيْبَ فِيهِ ، و تكون لا جواب القسم.
ذلِكَ الْكِتابُ : أي هذا الكتاب، و ذلِكَ قد تستعمل فى الاشارة الى حاضر، و إن كان موضوعا للاشارة الى غائب، فالاسم ذلِكَ إشارة الى القرآن، موضوع موضع: هذا. و قد جاء هذَا بمعنى ذلِكَ .
و قيل: هو على بابه، إشارة الى غائب.
الْكِتابُ أي القرآن.
لا رَيْبَ فِيهِ نفى عام، و لذلك نصب الريب به.
و الريب: الشك و الارتياب.
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 52
أي إنه حق و إنه منزل من عند اللّه.
فِيهِ : الضمير فى موضع خفض بفي.
الهدى: الرشاد و البيان، أي فيه كشف لأهل المعرفة و رشد و زيادة بيان.
و الهدى هديان:
هدى دلالة، و هو الذي تقدر عليه الرسل و أتباعهم.
و هدى تأييد و توفيق، و هو الذي تفرد به سبحانه.
و الهدى: مؤنث، و قيل: مذكر.
لِلْمُتَّقِينَ خص اللّه تعالى المتقين بهدايته، و ان كان هدى للخلق أجمعين، تشريفا لهم، لأنهم آمنوا و صدقوا بما فيه.
[سورة البقرة (2): الآيات 3 الى 4]
3- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ :
وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ معطوف جملة على جملة. و اقامة الصلاة:
أداؤها بأركانها و سننها و هيئاتها فى أوقاتها.
وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ :
رزقناهم: أعطيناهم. و الرزق: ما صح الانتفاع به.
و الرزق، بالكسر، الاسم، و بالفتح: المصدر.
ينفقون: يخرجون. و الانفاق: إخراج المال من اليد.
و المراد بالنفقة هنا الزكاة لمقارنتها الصلاة، و قيل: نفقة الرجل على أهله.
يُؤْمِنُونَ المراد: مؤمنو أهل الكتاب.
الموسوعة القرآنية، ج9، ص: 53
بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ يعنى القرآن.
وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يعنى الكتب السالفة.
وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ، أي و بالبعث و النشر هم عالمون.
و اليقين: العلم دون الشك.
[سورة البقرة (2): الآيات 5 الى 6]
5- أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ :
مِنْ رَبِّهِمْ فيه رد على القدرية فى قولهم: يختلقون ايمانهم و هداهم.
وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ :
هم، يجوز أن يكون مبتدأ ثانيا و خبره الْمُفْلِحُونَ ، و الثاني و خبره خبر الأول. و يجوز أن تكون هُمُ زائدة، و يسميها البصريون فاصلة، و الكوفيون عمادا. و المفلحون، خبر أُولئِكَ .
و المفلحون، أي الفائزون بالجنة و الباقون فيها.
6- إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ :
لما ذكر تعالى المؤمنين و أحوالهم ذكر الكافرين و مآلهم.
و الكفر، ضد الايمان.
سَواءٌ عَلَيْهِمْ أي معتدل عندهم الانذار و تركه. و جىء بالاستفهام.
من أجل التسوية.
أَ أَنْذَرْتَهُمْ الانذار: الإبلاغ و الاعلام، و لا يكاد يكون الا فى تخويف يتسع زمانه للاحتراز. فإن لم تتسع زمانه للاحتراز كان اشعارا و لم يكن انذارا.
لا يُؤْمِنُونَ ، موضعه رفع، خبر إِنَ ، أي ان الذين كفروا لا يؤمنون.