کتابخانه تفاسیر

و على الثاني أن سياق الآية ينافي كون المراد بالعذاب فيها عذاب الآخرة، و خاصة بالنظر إلى قوله في الآية الثالثة- و هي في سياق الآية الأولى- « فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏ ».

و على الثالث: أن ذلك خلاف ظاهر الآية بلا شك حيث إن ظاهرها إثبات الاستغفار لهم حالا مستمرا لاستدعائه و هو ظاهر.

قوله تعالى: « وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكاءً وَ تَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏ » المكاء بضم الميم الصفير، و المكاء بصيغة المبالغة طائر بالحجاز شديد الصفير، و منه المثل السائر: بنيك حمري و مكئكيني. و التصدية التصفيق بضرب اليد على اليد.

و قوله: « وَ ما كانَ صَلاتُهُمْ‏ » الضمير لهؤلاء الصادين المذكورين في الآية السابقة و هم المشركون من قريش، و قوله: « فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ‏ » بيان إنجاز العذاب الموعد لهم بقرينة التفريع بالفاء.

و من هنا يتأيد أن الآيتين متصلتان كلاما واحدا و قوله: « وَ ما كانَ‏ » إلخ جملة حالية و المعنى: و ما لهم أن لا يعذبهم الله و الحال أنهم يصدون العباد من المؤمنين عن المسجد الحرام و ما كان صلاتهم عند البيت إلا ملعبة من المكاء و التصدية فإذا كان كذلك فليذوقوا العذاب بما كانوا يكفرون، و الالتفات في قوله: « فَذُوقُوا الْعَذابَ‏ » عن الغيبة إلى الخطاب لبلوغ التشديد.

و يستفاد من الآيتين أن الكعبة المشرفة لو تركت بالصد استعقب ذلك المؤاخذة الإلهية بالعذاب‏

قال علي (ع) في بعض وصاياه: «الله الله في بيت ربكم فإنه إن ترك لم تنظروا

«1» ».

قوله تعالى: « إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ‏ » إلى آخر الآية يبين حال الكفار في ضلال سعيهم الذي يسعونه لإبطال دعوة الله و المنع عن سلوك السالكين لسبيل الله، و يشرح ذلك قوله: « فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ‏ » إلخ.

(1) نهج البلاغة في باب الوصايا.

الميزان فى تفسير القرآن، ج‏9، ص: 74

و بهذا السياق يظهر أن قوله: « وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‏ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ‏ » بمنزلة التعليل، و محصل المعنى أن الكفر سيبعثهم- بحسب سنة الله في الأسباب- إلى أن يسعوا في إبطال الدعوة و الصد عن سبيل الحق غير أن الظلم و الفسق و كل فساد لا يهدي إلى الفلاح و النجاح فسينفقون أموالهم في سبيل هذه الأغراض الفاسدة فتضيع الأموال في هذا الطريق فيكون ضيعتها موجبة لتحسرهم، ثم يغلبون فلا ينتفعون بها، و ذلك أن الكفار يحشرون إلى جهنم و يكون ما يأتون به في الدنيا من التجمع على الشر و الخروج إلى محاربة الله و رسوله بحذاء خروجهم محشورين إلى جهنم يوم القيامة.

و قوله: « فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ‏ » إلى آخر الآية من ملاحم القرآن و الآية من سورة الأنفال النازلة بعد غزوة بدر فكأنها تشير إلى ما سيقع من غزوة أحد أو هي و غيرها، و على هذا فقوله: « فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً » إشارة إلى غزوة أحد أو هي و غيرها، و قوله: « ثُمَّ يُغْلَبُونَ‏ » إلى فتح مكة، و قوله:

« وَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‏ جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ‏ » إلى حال من لا يوفق للإسلام منهم.

قوله تعالى: « لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَ يَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى‏ بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ‏ » الخباثة و الطيب معنيان متقابلان و قد مر شرحهما و التمييز إخراج الشي‏ء عما يخالفه و إلحاقه بما يوافقه بحيث ينفصل عما يخالفه، و الركم‏ جمع الشي‏ء فوق الشي‏ء و منه سحاب مركوم أي مجتمع الأجزاء بعضها إلى بعض و مجموعها و تراكم الأشياء تراكب بعضها بعضا.

و الآية في موضع التعليل لما أخبر به في الآية السابقة من حال الكفار بحسب السنة الكونية، و هو أنهم يسعون بتمام وجدهم و مقدرتهم إلى أن يطفئوا نور الله و يصدوا عن سبيل الله فينفقون في ذلك الأموال و يبذلون في طريقه المساعي غير أنهم لا يهتدون إلى مقاصدهم و لا يبلغون آمالهم بل تضيع أموالهم و تحبط أعمالهم و تضل مساعيهم، و يرثون بذلك الحسرة و الهزيمة.

و ذلك أن هذه الأعمال و التقلبات تسير على سنة إلهية و تتوجه إلى غاية تكوينية ربانية، و هي أن الله سبحانه يميز في هذا النظام الجاري الشر من الخير و الخبيث من الطيب و يركم الخبيث بجعل بعضه على بعض، و يجعل ما اجتمع منه و تراكم في جهنم‏

الميزان فى تفسير القرآن، ج‏9، ص: 75

و هي الغاية التي تسير إليها قافلة الشر و الخبيث يحلها الجميع و هي دار البوار كما أن الخير و الطيب إلى الجنة، و الأولون هم الخاسرون كما أن الآخرين هم الرابحون المفلحون.

و من هنا يظهر أن قوله: « لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ‏ » إلخ قريب المضمون من قوله تعالى في مثل ضربه للحق و الباطل: « أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رابِياً وَ مِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ‏ : الرعد:- 17 و الآية تشير إلى قانون كلي إلهي و هو إلحاق فرع كل شي‏ء بأصله.

قوله تعالى: « قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ‏ » إلى آخر الآية الانتهاء الإقلاع عن الشي‏ء لأجل النهي، و السلوف‏ التقدم، و السنة هي الطريقة و السيرة.

أمر النبي ص أن يبلغهم ذلك و في معناه تطميع و تخويف و حقيقته دعوة إلى ترك القتال و الفتنة ليغفر الله لهم بذلك ما تقدم من قتلهم و إيذائهم للمؤمنين فإن لم ينتهوا عما نهوا عنه فقد مضت سنة الله في الأولين منهم بالإهلاك و الإبادة و خسران السعي.

قوله تعالى: « وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ » الآية و ما بعدها يشتملان على تكليف المؤمنين بحذاء ما كلف به الكفار في الآية السابقة، و المعنى: قل لهم أن ينتهوا عن المحادة لله و رسوله يغفر لهم ما قد سلف و إن يعودوا إلى مثل ما عملوا فقد علموا بما جرى على سابقتهم قل لهم كذا و أما أنت و المؤمنون فلا تهنوا فيما يهمكم من إقامة الدين و تصفية جو صالح للمؤمنين، و قاتلوهم حتى تنتهي هذه الفتن التي تفاجئكم كل يوم، و لا تكون فتنة بعد فإن انتهوا فإن الله يجازيهم بما يرى من أعمالهم، و إن تولوا عن الانتهاء فأديموا القتال و الله مولاكم فاعلموا ذلك و لا تهنوا و لا تخافوا.

و الفتنة ما يمتحن به النفوس و تكون لا محالة مما يشق عليها، و غلب استعمالها في المقاتل و ارتفاع الأمن و انتقاض الصلح، و كان كفار قريش يقبضون على المؤمنين بالنبي ص قبل الهجرة و بعدها إلى مدة في مكة و يعذبونهم و يجبرونهم على ترك الإسلام و الرجوع إلى الكفر، و كانت تسمى فتنة.

و قد ظهر بما يفيده السياق من المعنى السابق أن قوله: « وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ‏

الميزان فى تفسير القرآن، ج‏9، ص: 76

فِتْنَةٌ » كناية عن تضعيفهم بالقتال حتى لا يغتروا بكفرهم و لا يلقوا فتنة يفتتن بها المؤمنون و يكون الدين كله لله لا يدعو إلى خلافه أحد، و أن قوله: « فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ » المراد به الانتهاء عن القتال و لذلك أردفه بمثل قوله: « فَإِنَّ اللَّهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ » أي عندئذ يحكم الله فيهم بما يناسب أعمالهم و هو بصير بها، و أن قوله: « وَ إِنْ تَوَلَّوْا » إلخ أي إن تولوا عن الانتهاء، و لم يكفوا عن القتال و لم يتركوا الفتنة فاعلموا أن الله مولاكم و ناصركم و قاتلوهم مطمئنين بنصر الله نعم المولى و نعم النصير.

و قد ظهر أن قوله: « وَ يَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ‏ » لا ينافي إقرار أهل الكتاب على دينهم إن دخلوا في الذمة و أعطوا الجزية فلا نسبة للآية مع قوله تعالى: « حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ:» التوبة:- 29. بالناسخية و المنسوخية.

و لبعض المفسرين وجوه في معنى الانتهاء و المغفرة و غيرهما من مفردات الآيات الثلاث لا كثير جدوى في التعرض لها تركناها.

و قد ورد في بعض الأخبار كون «نعم المولى و نعم النصير» من أسماء الله الحسنى و المراد بالاسم حينئذ لا محالة غير الاسم بمعناه المصطلح بل كل ما يخص بلفظه شيئا من المصاديق كما ورد نظيره في قوله تعالى: « لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ‏ » و قد مر استيفاء الكلام في الأسماء الحسنى في ذيل قوله تعالى: « وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى‏:» الأعراف- 180 في الجزء الثامن من الكتاب.

(بحث روائي)

في تفسير القمي،": في قوله تعالى: « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا » الآية- أنها نزلت بمكة قبل الهجرة.

و في الدر المنثور، أخرج ابن جرير و أبو الشيخ عن ابن جريح (رض)": « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا » قال: هي مكية.

أقول: و هو ظاهر ما رواه أيضا عن عبد بن حميد عن معاوية بن قرة، لكن عرفت أن سياق الآيات لا يساعد عليه.

الميزان فى تفسير القرآن، ج‏9، ص: 77

و فيه، أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حميد و ابن المنذر و الطبراني و أبو الشيخ و ابن مردويه و أبو نعيم في الدلائل و الخطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما": في قوله:

« وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ‏ » قال: تشاورت قريش ليلة بمكة- فقال بعضهم:

إذا أصبح فأثبتوه بالوثائق- يريدون النبي ص- و قال بعضهم: بل اقتلوه، و قال بعضهم بل أخرجوه- فأطلع الله نبيه ص على ذلك- فبات علي رضي الله عنه على فراش النبي ص- و خرج النبي (ص) حتى لحق بالغار، و بات المشركون يحرسون عليا رضي الله عنه- يحسبونه النبي (ص) فلما أصبحوا ثاروا عليه- فلما رأوه عليا رضي الله عنه رد الله مكرهم- فقالوا: أين صاحبك هذا؟ قال: لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل- اختلط عليهم فصعدوا في الجبل- فرأوا على بابه نسج العنكبوت- فقالوا: لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه- فمكث ثلاث ليال.

و في تفسير القمي،": كان سبب نزولها- أنه لما أظهر رسول الله ص الدعوة بمكة- قدمت عليه الأوس و الخزرج- فقال لهم رسول الله ص: تمنعوني و تكونون لي جارا- حتى أتلو كتاب الله عليكم و ثوابكم على الله الجنة؟ فقالوا: نعم خذ لربك و لنفسك ما شئت- فقال لهم: موعدكم العقبة- في الليلة الوسطى من ليالي التشريق- فحجوا و رجعوا إلى منى- و كان فيهم ممن قد حج بشر كثير-.

فلما كان اليوم الثاني من أيام التشريق- قال لهم رسول الله ص: إذا كان الليل- فاحضروا دار عبد المطلب على العقبة، و لا تنبهوا نائما، و لينسل واحد فواحد- فجاء سبعون رجلا من الأوس و الخزرج- فدخلوا الدار فقال لهم رسول الله ص:

تمنعوني و تجيروني حتى أتلو عليكم كتاب ربي- و ثوابكم على الله الجنة-.

فقال أسعد بن زرارة و البراء بن معرور- و عبد الله بن حرام نعم يا رسول الله- اشترط لربك و نفسك ما شئت. فقال: أما ما أشترط لربي- فأن تعبدوه و لا تشركوا به شيئا، و ما أشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون أنفسكم- و تمنعون أهلي مما تمنعون أهليكم و أولادكم. فقالوا فما لنا على ذلك؟ فقال: الجنة في الآخرة، و تملكون العرب، و يدين لكم العجم في الدنيا، و تكونون ملوكا في الجنة فقالوا: قد رضينا-.

فقال: أخرجوا إلي منكم اثني عشر نقيبا- يكونون شهداء عليكم بذلك- كما أخذ موسى من بني إسرائيل اثني عشر نقيبا- فأشار إليهم جبرائيل فقال: هذا نقيب-

الميزان فى تفسير القرآن، ج‏9، ص: 78

و هذا نقيب تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس: فمن الخزرج أسعد بن زرارة و البراء بن معرور- و عبد الله بن حرام أبو جابر بن عبد الله- و رافع بن مالك و سعد بن عبادة و المنذر بن عمر- و عبد الله بن رواحة و سعد بن ربيع- و عبادة بن صامت و من الأوس أبو الهيثم بن التيهان و هو من اليمن- و أسيد بن حصين و سعد بن خيثمة.

فلما اجتمعوا و بايعوا لرسول الله ص صاح إبليس: يا معشر قريش و العرب- هذا محمد و الصباة من أهل يثرب- على جمرة العقبة يبايعونه على حربكم- فأسمع أهل منى، و هاجت قريش فأقبلوا بالسلاح، و سمع رسول الله ص النداء فقال للأنصار:

تفرقوا فقالوا: يا رسول الله- إن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا. فقال رسول الله ص: لم أومر بذلك- و لم يأذن الله لي في محاربتهم. قالوا: فتخرج معنا؟ قال:

أنتظر أمر الله-.

فجاءت قريش على بكرة أبيها قد أخذوا السلاح- و خرج حمزة و أمير المؤمنين (ع) بالسلاح- و معهما السيوف فوقفا على العقبة- فلما نظرت قريش إليهما- قالوا: ما هذا الذي اجتمعتم له؟ فقال حمزة: ما اجتمعنا و ما هاهنا أحد- و الله لا يجوز هذه العقبة أحد إلا ضربته بسيفي-.

فرجعوا إلى مكة و قالوا: لا نأمن أن يفسد أمرنا- و يدخل واحد من مشائخ قريش في دين محمد- فاجتمعوا في دار الندوة، و كان لا يدخل دار الندوة إلا من أتى عليه أربعون سنة- فدخلوا أربعين رجلا من مشائخ قريش، و جاء إبليس في صورة شيخ كبير- فقال له البواب، من أنت؟ فقال: أنا شيخ من أهل نجد- لا يعدمكم مني رأي صائب- إني حيث بلغني اجتماعكم في أمر هذا الرجل- جئت لأشير عليكم- فقال:

ادخل فدخل إبليس-.

فلما أخذوا مجلسهم قال أبو جهل: يا معشر قريش إنه لم يكن أحد من العرب أعز منا- نحن أهل الله- تفد إلينا العرب في السنة مرتين و يكرموننا، و نحن في حرم الله لا يطمع فينا طامع- فلم نزل كذلك حتى نشأ فينا محمد بن عبد الله- فكنا نسميه الأمين لصلاحه و سكونه و صدق لهجته- حتى إذا بلغ ما بلغ و أكرمناه ادعى أنه رسول الله- و أن أخبار السماء تأتيه فسفه أحلامنا، و سب آلهتنا، و أفسد شباننا، و فرق جماعتنا، و زعم أنه من مات من أسلافنا ففي النار، و لم يرد علينا شي‏ء أعظم من‏

الميزان فى تفسير القرآن، ج‏9، ص: 79

هذا، و قد رأيت فيه رأيا. قالوا: و ما رأيت؟ قال: رأيت أن ندس إليه رجلا منا ليقتله- فإن طلبت بنو هاشم بديته أعطيناهم عشر ديات-.

فقال الخبيث: هذا رأي خبيث- قالوا: و كيف ذلك؟ قال: لأن قاتل محمد مقتول لا محالة- فمن هذا الذي يبذل نفسه للقتل منكم؟ فإنه إذا قتل محمدا تعصبت بنو هاشم و حلفاؤهم من خزاعة، و إن بني هاشم لا ترضى أن يمشي قاتل محمد على الأرض- فتقع بينكم الحروب في حرمكم و تتفانون-.

فقال آخر منهم: فعندي رأي آخر. قال: و ما هو؟ قال: نثبته في بيت و نلقي عليه قوته- حتى يأتي عليه ريب المنون فيموت- كما مات زهير و النابغة و إمرؤ القيس. فقال إبليس: هذا أخبث من الآخر. قالوا: و كيف ذاك؟ قال: لأن بني هاشم لا ترضى بذلك- فإذا جاء موسم من مواسم العرب استغاثوا بهم- فاجتمعوا عليكم فأخرجوه-.

قال آخر منهم: لا و لكنا نخرجه من بلادنا- و نتفرغ لعبادة آلهتنا. قال إبليس:

هذا أخبث من ذينك الرأيين المتقدمين، قالوا: و كيف؟ قال: لأنكم تعمدون إلى أصبح الناس وجها، و أتقن الناس لسانا و أفصحهم لهجة- فتحملوه إلى بوادي العرب فيخدعهم و يسحرهم بلسانه- فلا يفجئوكم إلا و قد ملأها خيلا و رجلا. فبقوا حائرين-.

ثم قالوا لإبليس: فما الرأي يا شيخ؟ قال: ما فيه إلا رأي واحد. قالوا:

و ما هو؟ قال: يجتمع من كل بطن من بطون قريش- فيكون معهم من بني هاشم رجل- فيأخذون سكينا أو حديدة أو سيفا- فيدخلون عليه فيضربونه كلهم ضربة واحدة- حتى يتفرق دمه في قريش كلها- فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه- فقد شاركوه فيه- فإن سألوكم أن تعطوكم الدية فأعطوهم ثلاث ديات. قالوا: نعم و عشر ديات. قالوا: الرأي رأي الشيخ النجدي فاجتمعوا فيه، و دخل معهم في ذلك أبو لهب عم النبي ص-.

فنزل جبرئيل على رسول الله ص فأخبره- أن قريشا قد اجتمعت في دار الندوة يدبرون عليك- فأنزل الله عليه في ذلك: « وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ- أَوْ يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ‏ »-.

صفحه بعد